道德经考古发现：没有了情，谈何修炼？

sinovic

老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
　　被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命
　　真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。古华夏最重最喜欢的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。
　　两千多年来，我们是第一次把道德经的大秘密公布于世界，
　　从这里，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途！！无量众生都被一本假的道德经骗了！
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　　真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。
　　而2000多年来公开的道教界，却变成了是一个“静”字。
　　没有了情，谈何修炼？！！！！！！！！！

神仙不是没有情的，没有情就不能成仙！连人都不是了。

　　情是宇宙根，本命根。


　　道教这么公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆汉墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。

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　　所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地强调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。

　　真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，

　　守情，

　　情曰复命！

　　长生之道，在于情！！

------------天仙觉世录第一部
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　　在蜥蜴人巨大的威慑下，道教过去没有任何一门派敢于公开对抗。

　　但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰，

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

　　我刚才引用的无根树大家应该看到了，讲的非常明确了。

　　“静坐孤修气转枯”！！！

　　决不能静修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，复命。

------------天仙觉世录第一部

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　　很多道家高人，两千多年来，虽然他们知道，但是，他们都不敢把关于《道德经》的这个秘密公开说出来，张三丰那里有原始的《老子》，但是，他也不敢跟蜥蜴人公开对抗。

　　我这里，是两千年来历史上的第一次。


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　　你的身体，会告诉你一切真相。


　　其实，你的身体，会告诉你一切真相。

　　只是，你以前不太知道尊敬你自己的身体的感觉。

　　人体是宇宙自感应而来，本来就是万法齐备的。

------------天仙觉世录第一部
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　　一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！

　　两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，

　　他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。

　　你们都不知道如果公开讲这个，会是面临怎样的巨大危险！

　　所以，

　　马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向道德经发动攻击的。


　　《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。


　　马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。


　　这样的篡改还有好多，我们一个一个来。

　　看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么样的状况。
----------天仙觉世录第一部

#老子道德经具体是怎么被篡改的（3）
　　（3）

　　魏        王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。


　　看出来没有？

----天仙觉世录第一部

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　　（4）
　　魏        王弼注本《道德经?二十一章》：
　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

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　　（5）
　　魏        王弼注本《道德经?五十七章》：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

---天仙觉世录第一部

（6）
　　魏        王弼注本《道德经?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

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　　“大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”

　　我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，

　　“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。

　　“靓”被改为了“静”，

　　靓是什么意思，我想不用我说你也知道。


　　老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。


　　我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。
---天仙觉世录第一部

魏        王弼注本《道德经?二章》
　　天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

　　老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。

　　还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
　　
　　
　　老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
　　#
　　魏        王弼注本《道德经?三章》：
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。

　　老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　被篡改后：为无为，则无不治。

　　“无为”就可以“无不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。

　　那种所谓“无为”的思想是错误的。
---天仙觉世录第一部

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　　还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”

　　“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里却表示着不同的含义。“尚”含有推广的意思而不讲究地位与利益的变化；“上”却是拔高的意思，具体就直接表现在地位与利益的变化上。老子反对的就是统治者出于某种政治目的，人为地在百姓人群中搞“拔高”活动；因为这种做法，没有民众共识的基础，不但“贤人”的形象会因地位与利益的改变而受损，同时也只会在民众中制造矛盾，引起私人利益关系的纷争。老子反对的是“上贤”而不是“尚贤”，目的是要“使民不争”，指的是在物质待遇上的“不争”。《道德经》改之为：“不尚贤”，则是精神境界的问题，“不争”就变成了人际关系的内容，从而把百姓推向愚昧无知的状态，为进一步推销愚民政策打下基础。


　　“常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”

　　所谓的“不争”与“无为”是《道德经》强加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“无为”。

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　　魏        王弼注本《道德经?四章》：
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

　　老子告诉我们：道，冲，始万物之宗，
　　而不是： 道，冲，似万物之宗，

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　　魏        王弼注本《道德经?五章》：
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
1.还是声人被改为圣人

　　2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”

　　使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。

　　哎呀，我说为什么现在很多中国人不怎么敢说话。


@老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
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　　魏        王弼注本《道德经?六章》：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。


　　玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
　　被篡改成了仅仅是“天根”。

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　　魏        王弼注本《道德经?七章》：
　　天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。

　　老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……

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　　魏        王弼注本《道德经?八章》：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。

　　1.
　　老子原文：夫唯不静，故无尤。
　　被篡改成：夫唯不争，故无尤。

　　呵呵，钓鱼岛事件，你不争就无尤了吗？
　　你要不静，要经常动，才能无尤！

　　哈哈，什么狗屁“不争”，蜥蜴人就怕我们真正的汉家华夏人跟他们争！

　　2.“言善信”被无端添加进去了。

　　估计是蜥蜴人集团要教育我们什么说话要讲信用，什么儒教的“人而无信，不知其可也”一类的。

　　我告诉大家，我们道教是世界上唯一一个没有“不可以撒谎”戒条的宗教。
　　哈哈，这是一个重大区别，其他所有宗教都有这一条，唯我们道教没有。

　　承诺并不一定非得要实现，说过的话不一定非得要算数。
　　因为情况是复杂的，必然会发生一些随机应变的情况。不可以这么死板的。

　　连儒教中孔子孟子都说“言不必信，行不必果”的，耻笑“言必信，行必果”的是“硁硁乎其小人也哉”。

　　3.“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　再有大道似水，蜥蜴人又在灌输“不争”的教条了。

　　真正的大道修炼，厉害的很呢，不争哪行。

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　　“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　“夫唯不静，故无尤”被篡改成“夫唯不争，故无尤”

　　这是蜥蜴人为呼应前面在第三章里首先提出并强加于《老子》原文中的“不争”与“无为”的理念；因而不得不把第一个“静”字前面的“有”字，也改成了与原来意思完全相反的“不”字，从而强调“不争”二字，以与前文相呼应。由此可见，所谓的“不争”与“无为”都是篡改者别有用心的阴谋，根本不是老子所固有的思想。

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　　一个个巨大的秘密正在揭示。

　　我知道蜥蜴人那边会派很多人到网上来围攻的，不要紧，谁都不是我的对手。

　　即使蜥蜴老怪对我也是无可奈何，哈哈。

-------------天仙觉世录第一部

sinovic

老子道德经具体是怎么被篡改的（5）
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　　魏        王弼注本《道德经?九章》：
　　持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　?而盈之，不若其已。?而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。


　　差异重点分析：
　　《老子》原文“功述身芮”被改为“功成身退”，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！


　　功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。
　　
　　大道修炼，要的就是私心，没有私心，就修不成。

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　　魏        王弼注本《道德经?十章》：
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

　　啊呀，莫名其妙多了个“为而不恃”，跟什么”功成身退”“功成而不居”是一个道理，就是想让你把你的功劳白白让给蜥蜴人，辛苦是你的，功劳是蜥蜴人的，哈哈。
----------天仙觉世录

sinovic

“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能无为乎？”
　　“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能无知乎？”

　　蜥蜴人就是想搞愚民政策，无为又无知。

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　　魏        王弼注本《道德经?十一章》：
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用。?埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

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　　魏        王弼注本《道德经?十二章》：　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人之口爽，驰骋田腊令人心发狂。难得之货，使人之行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。

　　老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。

　　蜥蜴人为的是强调“圣人”绝对不能与这些声色犬马的事情沾上边，进行“禁欲”教育。

sinovic

千万不要按照现在的道德经修炼！！！！那样你会入魔道的！！！！

sinovic

魏        王弼注本《道德经?三十一章》：
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜以丧礼处之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。

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　　老子原文：夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
　　被篡改后：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　可见：有道者会喜欢“兵”，而且会处之居之，喜欢战斗。

　　另外“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”可是为什么人家满族人乐于杀汉族人，一亿一亿的大规模的杀了吃，仍然能保持稳定的将近300多年统治呢？蒙古人在世界庞大的区域统治也超过300年，也是喜欢杀了人来吃，为什么也能保持这么稳定的统治呢？为什么人家就能得志于天下？

　　而且，古往今来，没有任何国家的土地超过蒙古国当年那么大，所有的不乐杀人者，疆域都比蒙古国小的不是一点半点。蒙古人是唯一曾经得志于天下的。

　　似乎应该说：
　　“夫乐杀人，方可以得志于天下矣。”
　　“不乐杀人，则不可以得志于天下矣。”

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　　哦，“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”

　　“夫乐杀人”是指的事情，而改成“夫乐杀人者”，就是指人了！

　　原来如此，孔老二，你改的够阴的啊！

sinovic

我不是作者，文章是真是假，你必须自己去研究分辨，文章提供了完全不同的观点，你必须自己去研究分辨。

E.zone

凡道家，现在必奉读的经 为《老子》。(作者，老子。)
从三国时代就流通到现在的《老子》 多数为三国时代 注释的通行本（魏晋王弼本-道德经）。
近期，有幸得知并从网上下载了 出土文物的 《老子》版本。
( 1993年郭店竹简本（郭店战国楚墓出土-道经）、1977年帛书本（马王堆汉墓出土-德道经）。)

《郭店》
《老子甲》

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為文不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。

罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。

古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能牝以主者，將徐生。保此道者不欲尚浧。

為之者敗之，執之者失之。是以聖人亡為，故亡敗；亡執，故亡失。臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復眾之所過。是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。

道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將正之以亡名之樸。夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。

為亡為，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多難。是以聖人猷難之，故終亡難。

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒亡名，樸，雖細，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

有狀混成，先天地生，清寥，獨立不亥，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰折，折曰轉，轉曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，沖而愈出。

至虛恒也；守沖篤也。萬物方作，居以顧復也。天道云云，各復其根。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易踐也。為之於其亡有也。治之於其未亂。合末，九成之臺，作足下。

知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其廣，同其塵，畜其銳，解其忿，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。夫天多忌諱而民彌叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。

含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合朘怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也，和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱；知止不殆：可以長久。

返也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於亡。

持而浧之，不不若已。揣而銳之，不可長保也。金玉浧室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

《老子乙》

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早；早服，是謂□□□□□□□□□□□不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長□□□□□□□長生久視之道也。

學者日益，為道者日損。損之或損，以至亡為也，亡為而亡不為。

絕學亡憂，唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。□□□□□若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何□□□□□□為天下，若可以託天下矣。愛以身為天下，若何以寄天下矣。

上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，遲夷道□□□道若退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如□□真如渝。遲大方亡隅，大器曼成，大音希聲，天象亡形，道□□□□□

閉其門，塞其兌，終身不痗。啟其兌，賽其事，終身不治。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大呈若詘，大直若屈。燥勝凔，清勝熱，清靜為天下正。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下□□□□□□□□□□□家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天□□□□□□

《老子丙》

大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。猷乎，其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏□安有正臣。

埶大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道□□□□淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。

君子居則貴左，用兵則貴右。故曰：兵者，□□□□□□得已而用之。銛襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂□□□□以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺□□則以哀悲位之；戰勝，則以喪禮居之。

為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故□□□慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以□人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。

来源  中國哲學書電子化計劃
http://ctext.org/excavated-texts/zh

我不是作者，文章是真是假，你必须自己去研究分辨，文章提供了完全不同的观点，你必须自己去研究分辨。

E.zone

E.zone 发表于 2-9-2014 08:39 AM
凡道家，现在必奉读的经 为《老子》。(作者，老子。)
从三国时代就流通到现在的《老子》 多数为三国时代 注 ...

郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本（参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版）。
　　郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。

　四、通行本的经传关系


　　以上分析，郭店《老子》甲本是经，郭店《老子》乙本、丙本是传；通行本包含郭店《老子》甲本、乙本、丙本的内容，在通行本里，郭店《老子》甲本、乙本、丙本以外的内容，也仍是传。

来源自http://www.21ccom.net/articles/sxwh/gxxc/2013/0122/75602.html

这样的解释，个人是可以接受

E.zone

天仙觉世录
你们下载了，不要看了乱乱来

wuyanlive

E.zone 发表于 3-9-2014 08:44 AM
天仙觉世录
你们下载了，不要看了乱乱来

看的人不会乱乱来而是入迷，分不清真假，就把头撞向死角，爬不出来了。

E.zone

从其中一个网站。
看到解释 马王堆汉墓出土-德道经 。
里面说，情这字是不是正确得就不得而知。
因为，原图是写上青下心。（你们自己想）
因是古文。
而现在的翻译专家们，简易为情。