【大势至菩萨念佛圆通章】2014漫画版

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大势至菩萨念佛圆通章出自《楞严经》第五卷，

由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，

成为中国净土宗五经一论中的一品经。

在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，

大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，

净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。

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大勢至菩薩简介



大勢至，意譯作「得大勢」、「大精進」。

此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。淨土宗供養西方三聖，阿彌陀佛代表本體，觀音菩薩大慈大悲，代表「行」，大勢至菩薩智慧第一，代表「解」。

依《楞嚴經》所載，大勢至菩薩因地所修的是念佛三昧，「以念佛心，入無生忍」。

故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。

菩薩在楞嚴會中提出：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。（中略）若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」

因此，他開示的法門是︰「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」成為後世淨宗行者的重要準則。

《十往生阿彌陀佛國經》曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。
關於其形像，據《觀無量壽經》載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。






印光大师论大势至菩萨念佛圆通章(节录)

印光大师非常重视《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与净土四经参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示，分述如下：

一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示

   在文钞续编卷下《净土五经重刊序（民国二十二年）》中，大师说：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中，大师也说：“楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示”。
    在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中，大师赞叹：
　　“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。
　　“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”

二、赞“都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法

在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”在续编卷上《复幻修大师书》中开示：“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中，大师说：“都摄六根，为念佛最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问：“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
文钞续编卷下净土指要：

“至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生净土！”
文钞三编卷三复康寄遥居士书一：
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣！
   

三、赞都摄六根为念佛秘诀

文钞三编卷一《复明性大师书》：

“楞严经势至圆通章末后云：‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。

无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣！”
   
四、将楞严经大势至念佛圆通章选入《净土五经》

增广卷一复永嘉某居士书四：
“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”

文钞续编卷下《净土五经重刊序》：

“而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。

因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”

五、大势至念佛圆通决疑惑

1、决关于大势至念佛圆通“念性原生灭，如何得圆通”的疑问

大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示：“实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。”

2、决大势至念佛圆通不如观音耳根圆通之疑
   

印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“此经（大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。

否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了生死。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，多多矣！以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。

况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎！唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方净土。俾使上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言！此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也！吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念佛，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。

久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”也。有缘遇此法门者，幸勿忽诸！此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循？！”由此可知，大势至念佛圆通在判教上，属于净土特别法门，普逗十方三世一切众生之机，不可以以通途教理评论。

12lbs

谢谢分享

estheryu

嗯嗯～

末学也来分享～
这是末学的必修功课经典之一，由于不长，末学已经背熟了：

分享末学的绘画：


感恩，
阿弥陀佛～
末学合十

念弥陀

                                    

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「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」再比喻說，十方諸佛，悲愍憐惜眾生，像慈母想念兒女，「若子逃逝，雖憶何為？」若為人兒女者，棄父母不顧，浪遊他方，慈母雖日思夜念， 又有什麼作用呢？「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」倘若兒女思念母親，也像慈母憶念子女一樣，舐犢情深，別說今生，縱使經歷多劫，也不會失散分離。以慈母喻佛，子女喻眾生，佛是眾生大慈悲父，超過世間父母千萬億倍，常憐念眾生，眾生常不領情，不肯念佛，故不相見。

「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來必定見佛。」假若眾生心，能真切的憶佛、念佛，或現前今生，或臨終，或將來必定可以見佛，親近佛。「去佛不遠，不假方便，自得心開。」 離佛不遠，就靠憶佛念佛，不必借用他法，自然破迷啟悟，心開見佛。「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」又比喻說，好像香店作香賣香的地方，進入其間，久受熏習，自然身有香氣，常憶佛念佛，以佛之法身香、智慧香莊嚴我們身心，便可轉凡成聖，這就叫作「香光莊嚴」。香光莊嚴就是念佛法門的名稱。

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念弥陀

嗯！随喜赞叹，愿一切众生 发菩提心 真信切愿 一心念佛 求生净土 圆成佛道！

genus7

terrycomic 发表于 15-8-2014 01:08 PM
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念弥陀

                                 

                                   大势至念佛圆通章要义

                                        李炳南老居士讲述  （录自慈光半月刊）

岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。

楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘无念’一词易解，‘而念’一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。

汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。

【经文：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’】

佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。

【经文：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。’】

恒河沙表数字之位，非不可数也，惟凡夫智力所不及耳。

佛为度众生，常住世间，此云出世，乃方便语。

阿弥陀佛，有十二光，又名十二光如来。故此处之十二如来，有解为一尊佛者，即阿弥陀佛也。然下文既曰相继一劫，可见为十二尊佛。惟佛佛道同，谓为弥陀，亦无碍也。

相继一劫，为一大劫，其中有十二尊佛出世。古注列有十二尊如来名，兹略之。

经云成佛须经三大阿僧祇劫，是佛接引众生之方便语，实需无数之阿僧祇劫。

大势至菩萨，经恒河沙劫之修行，又经一大劫，亲近十二如来，犹未成佛，至最后之超日月光佛，始学念佛三昧。

今人学佛三五年，何足道哉。汝等今尚为门内外道，成佛不知何劫，能无惧乎？余学佛，先唯识，次禅密，自视皆不成，遂学净土。

净宗非谓往生即是成佛，惟出轮回，入不退地耳。而往生之资具，须念佛得一心。此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知夫三昧。

三昧是正定，一念不起之谓也。欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放光。念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持，如在七宝池上观青莲，则开眼闭眼皆不见他物，惟见一片青光。观黄赤白光亦然。如是速成其定。此定修于娑婆世界，不知苦修何许劫，始能得之。而在极乐世界，随观即成。此定既成，即得三昧。故须念佛求生极乐。

然念佛之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。念之与忆，相距甚达。念者念兹在兹，相续不绝也。忆者忽忘忽忆，不相续也。

忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不如念之恒也。然汝等果能忆佛，即入佳境。

超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字，以三昧是果，念佛是因也。因行圆满，果自得之。

http://bookgb.bfnn.org/books2/1015.htm

念弥陀

【经文：‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。’】

此为取譬。专忆，属第六识。第六识生灭无常，故须专也。专忘之意亦然。

若逢不逢有二解，一为虽逢犹如不逢，如某甲为专忆者，必有寻求之行为，而某乙为专忘者，无寻求之行为。二人若逢于途，甲识而呼之，乙则障而不知。

二为如是二人不得相逢。或见非见句法，同上解，然见与逢，义有深浅之别。

佛问以何得证圆通，势至对以念佛。此段喻以念是一人，佛是一人。一人专忆者，喻佛专忆众生。因众生是佛之心，为度众生，始得成佛也。一人专忘者，即喻众生也。

无量无边众生皆在佛之心中，佛念念不忘，必欲救出轮回而后已。然众生竟有几人念佛？外道甚至谤佛为魔，佛仍悯之救之。

众生不信佛者，固不忆佛。纵受三皈五戒者，亦不忆佛。故云一专为忆，一人专忘也。若逢不逢，乃喻佛之法身遍一切处，而众生不之见也。是如二镜，一垢一明故也。又如梦，梦境如众生，梦者如佛。梦者之忆梦境，如捕风捉影，不相感应也。

今人念佛，有口无心，何能往生。若舍此而修他法，且察大势至菩萨，未遇超日月光佛教以念佛，其修行已历恒河沙劫，所修法门，不知其数，皆未圆通，于此可省焉。

今当末法，戒禅皆非其时，惟净可以成就。即以参禅而论，必须开悟，始可与言修持，悟而不修，则生死宛然。而欲开悟，必须明师指引，师生二人问对，旁人闻之，如聋如哑。从无当众讲禅者也。

参禅一法，原为观心，末法时期，人多钝根，不能契机。近世曾有倡观心者，虚云老和尚特加诃斥，故今之宗门，已落参话头之方便法矣。

念弥陀

【经文：‘二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’】

此段不曰忆，而曰念，是更进一步矣，即念兹在兹也。且念之深。此深字至为重要，必由乎深，始能从生至生，同于形影，不相乖异。

此是就力道而言，念之既深，则生生相感，是谓志同道合。道即心，二心印合，如形影相随。经云佛佛道同，又云十方三世佛，同共一法身，即此之谓也。此与前段之不逢不见相对。前段言佛忆众生，而众生不忆佛。

此段言佛与众生互忆。既然互忆，即有感应。且由忆而念，由念而深。佛无时不深念众生，若众生亦深念佛，断无不成之理。

此章并非专言极乐净土，故一切法门，不离此法，而净宗念佛亦不离此法。惟净宗求往极乐修成佛果，他法则在娑婆断惑证真，此其不同之处。

故若就净宗言，一经往生，即了生死，则不谓从生至生矣。然生死有分段与变易之别，往生极乐，未至补处，仍有变易生死，故亦可云从生至生。

http://bookgb.bfnn.org/books2/1015.htm

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【经文：‘十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。’】

此喻最足感人，母之于子，不择优劣，一旦远离，无不忆念。佛忆众生，亦犹是也。此映前段之一专为忆，一人专忘。

【经文：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’】

此段映前二人相忆。

【经文：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。’】

此段释前比喻。必定见佛，尚未见佛也，此佛约净宗言，即是弥陀，约楞严，即是见心。不假方便者，一切法门无非方便，惟念佛一法，非方便也。忆佛念佛，佛即心，以心印心，方便云乎哉。

香光庄严者，香表清净，光表智慧，念佛之人，其心在佛。在佛身者染佛身，在佛心者染佛心，在佛名者染佛名，一切与佛同气，故得佛之香光庄严。修他法者，如云庭前柏子树，则不如是直截矣。

【经文：‘我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’】

此段对问圆通。大势至菩萨以念佛入无生法忍，念佛为因，无生法忍为果。以念佛心入无生忍，是上求。今于此界摄念佛人，是下化。佛问圆通，大势至菩萨对以不择他法，惟择都摄六根，净念相继。

众生识心有八，六根既摄，六识不行，七识但执八识见分为我，虚无自体，惟余第八识之精明。前六识皆据此一精明体，而起其用，故云元以一精明，分为六和合。

今既摄六根，是证即以此一精明念佛，然如来藏有见、相二分，究以见分念欤？抑以相分念欤？余竟应以见分念。然尚须征于古注。

净念相继，行之最困难，即第八识不起他念，唯有净念，亦即八识所含无始业种，皆不现行，惟知念佛。

古德所云无念而念，应如何解，可于此处会其意。无念者即第八识无他念也。而念者，惟有佛之一念也。此为大势至念佛之境界，汝等尚未入道，但知有第六识，即以第六识念佛，可谓善矣。

六识念佛，即是忆佛，六识虽审而不恒，然可转为妙观察智。六识果能忆佛，即染佛之香光，久之六识不起分别，则第八识动辄佛念，斯得念佛三昧矣。

Danmy

terrycomic 发表于 15-8-2014 01:08 PM
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念弥陀

      

   上净下空老法师慈悲开示：大勢至菩薩表智慧

下面再介紹大勢至菩薩，「大勢至菩薩。菩薩之大智大勢」，這個勢就是力，大智大力，「 可至一切處」。以他的大智大力，他能到一切處，遍法界虛空界沒有他不能到的地方，所以叫大勢至，名號從這裡來的。

「據《楞嚴經》，大士以念佛心，入無生忍；不假方便，自得心開；今於此界，攝念佛人歸於淨土。與觀世音菩薩，同為阿彌陀之脇士」，這個脇士就是協助阿彌陀佛教化眾生。

《楞嚴經》「大勢至圓通章」，這一章經專門介紹大勢至菩薩，大勢至菩薩是修念佛法門的。以念佛心，入無生忍，他怎麼成佛？念佛成佛，就這麼一個簡單的方法。

念到理一心不亂，理一心不亂跟禪宗大徹大悟，明心見性，是同一個等級、同一個境界。禪宗是用參禪的方法達到的，大勢至菩薩就是用念阿彌陀佛的方法達到的。原理是一個，用念佛的方法先把見思煩惱放下，得事一心不亂，然後再把分別、起心動念放下，得理一心不亂，就成佛了。

　　念佛而不能放下見思煩惱，就出不了六道輪迴，念佛變成什麼？變成人天福報。確實這個世間大富大貴的人，過去都在佛門修的福報，不是佛門修不到這麼大的福報。

不在佛門，如果要修得像帝王這種福報的話，至少要十世善行；如果在佛門，他一次就可以能做到。

真誠心修善，見思煩惱沒斷。見思煩惱斷了，他所修行變成功德，就不是福德；功德能幫助你了生死出三界，福德不行，福德所感的是人天福報。

可是我們想想，哪一個有大福德的人不造業 ？有權有勢，做了帝王，不高興就殺人，別人殺人要犯罪，他殺人不犯罪。殺人是不犯罪，因果還是沒辦法，還是要償命的，還是要受果報的。人殺得太多了要墮地獄，地獄果報受完之後還要償命，這是無法避免的。

人要真正了解這個事實真相，不敢殺生，連吃肉都不敢， 吃肉都有果報。佛經上又說，古大德常講，吃他半斤，來生要還他八兩，一點便宜都佔不到 ，何必造這個罪，給自己找麻煩。所以因果教育比什麼都重要。

　　念佛方法無比的方便，用念佛心，入無生忍，這是他成道的。不假方便，自得心開，這個方便就是其他的法門。八萬四千法門他都不用，就單單一句佛號念到底，他成就了。所以跟阿彌陀佛緣就深了，阿彌陀佛就用一句佛號。

所以阿彌陀佛這個方法也不是他自己創辦的，古佛就已經有了，在阿彌陀佛之前就有了，就是所謂一門深入，長時薰修，決定不要改變。功夫念成了，心開意解，大徹大悟。

今在此界，這是娑婆世界，在我們這個世界。攝念佛人， 專門攝受念佛的人。歸於淨土，大勢至菩薩接引大眾同歸極樂。

所以，每一個念佛人，真正念佛求生淨土，一定得大勢至的加持，這肯定的，跟他修同一個法門。他與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的助手，等於說在極樂世界是阿彌陀佛的助教。

「《觀經》曰：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩為大勢至」。這是菩薩化他，菩薩表智慧，觀音菩薩表慈悲，大勢至表智慧。智慧普照一切，幫助一切眾生破迷開悟，破迷開悟需要智慧。迷破了，六道三途自然就沒有了。

六道三途怎麼來的？見思煩惱，我們套《無量壽經》上的話，阿彌陀佛的話，自然成就。阿彌陀佛是願力，五劫修行功德的自然成就，我們是見思、塵沙、無明煩惱，也是無量劫的修行自然成就，成就什麼？ 成就六道輪迴，成就三途苦報，一個道理，真的，不是假的。都在幹，我們錯了方向，他走的是正道，我們走的是邪道。

所以，世出世間一切法，沒有一法不是自然成就，佛經上有個 名詞叫「法爾如是」，一切法它自自然然就是這樣的。(P.22~24)

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四四九集）2011/6/11　檔名：02-039-0449

念弥陀

               

上净下空老法师慈悲开示：大勢至菩薩教消業障最快的十念法

攝心很難，攝心是真正的功夫。印光大師出現在我們這個時代用意很深，這是西方大勢至菩薩再來。

他教給我們的方法，那就是現代人可行的方法，他出生在這個時代。用他那樣的十念法，念得清楚，念四個字也行、六個字也行。四個字，「阿、彌、陀、佛」，要這樣念。

印光大師念佛很慢，一個字一個字念，念得清楚，字字清楚，聽得清楚。還要什麼？記得清楚，不要用念珠，老法師告訴我們，用念珠分心、分神，心力很難集中。

完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，知道這一句是十句裡頭的第幾句，很清楚；十句念完了，再從 一到十、一到十，就這樣念下去。容易攝心，也就是雜念不會起來。

因為一起雜念，你就記不清楚了，這個十句就記不清楚了，記不清楚不算，重來。這個方法好，一定要記得清清楚楚才算數。

　　初學，十句真難，不容易，念到六、七句就亂了。老法師告訴我們，你可以分為兩段，第一 句到第五句。有人問我，我念到第五句了，我再從第一句到第五句行不行？不行。

從第一句 到第五句，第二個五句是第六、第七、第八、第九、第十，要這樣記法。乃至於用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。你要這樣記法才行，才能攝心。你要是我三句，一二三，再過再記一二三，這個不行，這個不能攝心。

　　胡小林用這個方法，用了四個月他來告訴我，很有受用。以前念佛就是雜念太多，這四個月訓練之後雜念就少了，沒有了，歡喜無量。念幾個小時不知道疲倦，也沒有感覺到好像好長的時間，念三、四個小時就像幾分鐘一樣，就這種感覺。

【文摘恭錄　－　淨土大經解演義　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0402】

　　念佛能消一切罪業，無量劫以來的罪業，只要你真正會念佛，就能消掉。而用印光大師這個 方法是消得最快、最有效果，你自己能感受到。

為什麼？念佛的時候沒有雜念了，這就是消業障。念佛的時候還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺到你有業障，所以念得要淨念相繼。

　　淨念第一個是不懷疑，第二個是沒有妄念夾雜在其中。所以他這三個清楚非常重要，我們的佛號念得清楚，念慢一點，不要念快，念得清楚、聽得清楚、記得清楚。

我每一句佛號是十聲裡頭的第幾聲，不要念二十、三十，不要，就是十聲，十聲裡頭這是第幾聲，十聲念完了 又第一聲念起，第一到第十，第一到第十，你就這個念法。不要計數，不要用念珠，要念到一個妄念沒有，心地很清淨，這就念佛真有功夫，這個就是消罪業的相。

　　日常生活當中這個功夫要時時刻刻提得起，你遇到稱心如意的事情，生歡喜心了，生貪戀心了，那也是煩惱，馬上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生悶氣的時候，你也就把念佛功夫提起來，氣就消掉，怨恨就化解。

這就是古人所講的，「不怕念起，只怕覺遲」 。念起不怕，覺，佛號提起來就是覺，佛號忘掉你就迷了，迷了你就隨順煩惱，那你就很苦 。

覺了不隨順煩惱，煩惱馬上就降伏住，就伏住了，這叫功夫，這叫會念，這叫真念佛。

所以真念佛不在乎一天念多少聲。印祖這個伏煩惱的方法非常有效果！

【文摘恭錄　－　淨土大經解演義　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0400】

念弥陀

         

上净下空老法师慈悲开示：大勢至菩薩名號由來

「《悲華經》曰：由汝願取大千世界故，今字汝大勢至」。這是《悲華經》上有這麼一段經 文，由汝，這個汝就是大勢至菩薩，他願意取大千世界，這個取的意思就是協助、幫助大千 世界裡面一切苦難眾生，所以佛給他起了個法名叫大勢至。

「又《思益經》曰：我投足之處 」，我是大勢至菩薩自稱，「震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至」。菩薩投足之處， 這個意思就是說，他所住的地方，教化眾生的道場，教學產生威大的能量，現在人講磁場， 這個磁場能夠震動三千大千世界，能夠震動魔宮殿，所以菩薩名號叫大勢至。

「《觀經》又 云：此菩薩」，就是大勢至菩薩，「行時」，這個行就是行道的時候，行道就是教學。他住 在這個地方，為這個地方眾生講經說法，無論時間長短，行時這兩個字都包括了。短時間， 講一、二天，長時間，那就講很多年，這不定，這都叫行時。行道的時候，行道就是講學、 教學，教化眾生。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四五Ｏ集）2011/6/12　檔名：02-039-0450

念弥陀

                  

上淨下空老法師慈悲开示：佛號要怎麼念，才能真正收到功效？

現在這個佛號要怎麼念才能夠如法，才能真正收到念佛的功效，這是我們念佛同修每個人都想知道的。

念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼？就是前面所講的菩提心，我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。

覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷，這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂 ，念到清淨平等是事一心不亂，那是決定得生，沒有達到這個功夫，至少我們也要念到功夫成片。

什麼叫功夫成片？功夫成片是一心不亂最低層的功夫，管用，也就是決定得生淨土。 生淨土就親近阿彌陀佛，一生當中決定證得無上菩提，也就是一生肯定成佛，這是念佛目的之所在。

怎樣才能夠念到清淨心現前？一般人念佛確實很著急，因為念佛的時候雜念太多，功夫不得力，妄想太多，疑慮太多，與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。

大勢至菩薩是念佛成佛的，他就是修念佛法門，也就是我們這個經上所說的，「發菩提心，一向專念」，他是修這個法門成功的，這八個字成就的。他教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛最高的指導原則。

都攝六根就是把妄念收回來，念佛的時候決定沒有妄念 ，六根真的收攝住了，淨念相繼，用清淨心念佛，一聲一聲不間斷，這叫真念佛。

這句話說起來容易，做起來確實不容易，於是大勢至菩薩現身說法，到我們這個世界來了。 誰呢？很多同學都知道，我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師，大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代，距離我們大概六、七十年，不算很遠，他老人家一生念佛。

怎麼個念法？他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆心去念。

所以這個地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥 ，皆可修之，什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛，行，都可以修，但是睡覺的時候 不要出聲，出聲傷氣，對身體健康有妨礙。

躺在床上念的時候，默念，不出聲音，但是這個方法一定要遵守，那就是佛號從心中生起來，心裡頭真有佛，有阿彌陀佛，從口裡念出來， 念得清清楚楚。所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容易得定，得定才能開智慧，心浮氣躁是不可以的。

印祖念佛一個字一個字的念，我們用四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛，每一個字念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自己聽自己念佛的聲音聽得清楚，第三個記得清楚，不要用念珠， 用念珠分心，用心記，就是記第一句到第十句，念到第十句再從第一句到第十句，第一句到 第十句，不要二十、三十，不要那樣記法。

印祖一生用這個方法，管用，你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念，你愈念愈歡喜，功夫得力，愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們，一向專念阿彌陀佛，這就叫一向專念。

最重要的是這個數字，曉得我這一聲佛號是第幾聲，就是十聲裡頭的第幾聲，不斷的這樣重複去念。不要二十、三十、四十，不需要。你愈念愈歡喜，愈念心愈清淨。真的可以養神， 世間人講可以養生，健康長壽，把心裡面的煩惱、雜念全念掉了，與阿彌陀佛聲聲相應。

古德所說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀佛就聽到了，這真的不是假的，所以他能起感應道交的作用。

根性利的，念個三、五天，就像《圓通章》上所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。 有人在夢中見到阿彌陀佛，有人在定中見到阿彌陀佛。這個見佛，佛給你一個鼓勵，給你一 個信心。

我們決定不求見佛，有心去求不好，有心去求魔得其便，魔會變成假佛來欺騙你，不求，老實念去，自自然然會見到，阿彌陀佛需要鼓勵你的時候，他就現相給你看。

淨土大經解演義 第400集