道心秘藏

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道心秘藏

目录

　 序

　 第一章　道心惟微，人心惟危

　 第二章　打破人心，进修道心

　 第三章　道心范围，包罗万象

　 第一节　先天道之道心

　 第二节　后天道之道心

　 第三节　修道之玄关

　 第四节　去掉包袱

　 第五节　修道与身体

　 第六节　修道不压榨肉体

　 第七节　天道的信仰

　 第八节 道心守中

　 第四章　修道心法之概论

　 第一节　先天道门

　 第二节　鸾门修持心法

　 第三节　性命双修心法

　 第五章　天人合一

　 第六章　道之灵性与因果律

　 第七章　道之天秩

　 第八章　四质合成以修道

　 第九章　执慧归真

　 第十章　结论

　 跋

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中华民国72年6月27日 （公元1983年）

岁次癸亥年五月十七日

律 诗： 露湿山林野草花。恭随母驾逐云霞。

明正鸾堂尘不染。秘藏凤藻玉无瑕。

著书旨唤群黎醒。莫坠深渊乱似麻。

圣示：吾奉玉旨，敕命执掌三千御林军，待命护驾　无极老母亲临台岛中州南天直辖武庙明正堂，飞鸾降笔著作无极天书：道心秘藏 一部，以阐明天道之秘，心法之藏，期以开悟天下苍生同心向道，以救浩劫。天下万神齐聚圣地，欢迎　母驾之亲临。天书着成之后，万灵共沐　母慈，其德泽永留于万世也。

又示：今夜良辰，奉　母命，护懿驾下凡。　老母銮驾降临，神人跪接。

天母至尊无极老母　降

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗： 万千星斗月光盈。云路悠悠夜气清。

　　　 泄漏真诠灵境在。秘藏玄法道心明。

　　　 临堂开着挥金指。驻驾欢倾晋玉觥。

　　　 勤读新书如拱璧。修成正果上天京。

又示：娘今应运降着无极天书──道心秘藏一部，与天道奥义一部，此二部天书乃无极秘本，是人间至宝，由今夜开着，为期一年完成。

自　序

道心秘藏天书之着，乃阐明“道心即天道之心法，秘藏即神秘之归藏。”俾使修道者了悟心法是“微妙玄通”，必须用心研修实行。道是宇宙万物之母，故称：“天道”，修天道者必须修炼“心法”，以期达到修道最高境界天人合否则修道者舍此而想成道，是绝对不可能也。

娘为挽救世道人心向善，避免浩劫之来临，日夜为痴迷儿女忧。盖诸儿女自降落红尘：只知物质之享受，而不知道德之修持；只知积钱财，而不知积善德；只知制造浩劫，而不知化解劫厄。娘实为此而忧也！

天道心法，秘藏已久，历数千年来未曾降述于世。兹应天运，娘不忍坐视诸儿女尽罹浩劫，不得不再下凡挥笔著述：道心秘藏。希诸儿女体念为娘之苦心，勤修天道，以心法化解浩劫，庶免为娘日夜忧心如焚也。

近世纪以来，物质之文明，已由手工业进步至机械工业，现已进步至电子工业，人类也可登上月球，到了太空时代了。物质文明的进步，是人类的一大好事，但只知物质之享受，而不知“道”之修持，则道德文明空虚。物质文明的发展，必须与道德文明并驾齐驱，如果仅是物质文明提高，道德文明低落，则物质文明泛滥，而道德文明未能追随，则人性易趋于野蛮，野蛮则不仅危害社会，更可加强互相侵略。

昔时人类动干戈以战争，现世将是核子的战争，双方的核子弹轰炸起来，是否会毁灭地球？世人若如此不顾道德文明，一味制造浩劫，是否会触怒上天？难逃宇宙再一次的混沌，娘实不堪设想！

为挽救浩劫之危机，当要打开“天道之秘，心法之藏”，俾使诸儿女勤修天道，而得心法之贵，提高道德之文明，以克制物质之文明至于极点，以防止浩劫之来临也。值本书开着之初，聊述数语以为序。

天母至尊无极老母序于南天直辖武庙明正堂

天 运 癸 亥 年 蒲 月 念 捌 日

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御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年7月20日

岁次癸亥年六月十一日

律诗： 一轮明月照銮舆。护驾神兵未敢疏。

台岛鸾堂看隐约。中州圣地认安舒。

　　 至诚可合乾坤里。行善能通造化余。

老母躬亲临执笔。撰文酌句着天书。

圣示：今夜月白风清，　无极老母懿驾亲临南天直辖鸾堂台中武庙明正堂，飞鸾降笔，著作无极天书｜道心秘藏一部，天下神只齐集中州圣地，恭接懿驾。

吾任御林军护驾主帅，职责重大，天书着成之后，此书即是修道者之“明”，希读者研而味之，悟而行之，何患乎道修之不成耶？

又示：无极老母懿驾降临，神人跪接！

天母至尊无极老母　降

圣示懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：藉此勤修暮继朝。一诚可至涌心潮。

　　　秘藏理澈全神贯。顿悟怀开竭力调。

　　　明窍归真终见性。聚灵还本早生苗。

　　　精研道法超三界。下定功夫路不遥。

又示：娘今夜乘兴下凡，应运降着道心秘藏天书一部，期以唤醒痴迷之诸儿女早萌善觉，勤修天道，以消除浩劫。

第一章　道心惟微，人心惟危

无极老母曰：

“道”乃万有之主宰，亦即天地之母，万物所由出也。道有三无私之德，礼记：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

专题本文天所覆者万物也，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分山岳河川，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在天下所有之万物皆一视同仁，绝无偏私而皆覆之也。

地所载者万物也，不分山川河岳，不分人之善恶，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分禽兽草木，不分动物与不动物等等，凡在地上所有之万物皆一视同仁，绝不偏私而皆载之也。

日月无私照者，凡日月之光所及，皆一视同仁而普照之，绝无偏私。由此可知“道心”是至无私也。

然则何谓：“道心”？道心者正大之心，天地之心也。道心为先天道之心法，即良知、良能也。大学之

道，“在明明德”，明德即是良知；“在止于至善”，至善即是道心之极点。道心本无欲，有欲者，不是道心，乃人心也。人心多贪，

故曰：“道心惟微，人心惟危。”人心为后天之心法，即贪欲与自私，是故，人心危险也。

道心与人心原是一体，一念之善，即是“道心”；一念之恶，即是“人心”。道心与人心之分别在

于“欲”，无欲就是道心，有欲便是人心。

人心由来不善不恶，其关系在“染”，染于苍则苍，染于黄则黄。三字经云：“人之初，性本善，性相近，习相远。”此“习”即染也，即教育也，教育之好坏而分别造出善恶者也。须知“道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。”

道心即是天道之心法，凡修天道者必须先修心法，修心法者必从无欲开始，“少私寡欲”为道之基础。人心惟危，可善可不善，善即道心。欲者动，无欲则静，无欲即道心，即至善也。

时运变迁法亦迁，上天大开普度之门，今之修道与昔不同，不必如古人遯迹于深山，隐居于古刹，只要从日常生活修起，就在尘世上修炼，出污泥而不染，乃是真修道者。

娘今夜所述者，为“道心惟微，人心惟危”之概要，愿诸儿女应有善觉，少私寡欲，致力勤修天道之心法，则可进道矣。

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御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年8月5日?

岁次癸亥年六月廿七日

律诗：云车待发雨声嘈。淅沥甘霖润泽膏。

　　　护驾无辞扬圣道。着书有兴振风骚。

　　　成功岭上军威壮。文化城中士气豪。

　　　明正堂前香火盛。氤氲飘绕透天曹。

圣示：今夜上天正降甘霖，虽在雨声淅沥之中，　老母亦不避风雨，下降凡尘，亲临南天直辖鸾堂武庙明正堂飞鸾降笔，继续著作无极天书道心秘藏，吾任护驾主帅，职责重大，何敢偷闲，命三千御林军恭护　老母懿驾待发。

又示：无极老母懿驾亲临中州武庙明正堂，神人跪接懿驾。

天母至尊无极老母　降

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：文光一朵射南天。木铎敲声震耳边。

　　　九六生灵遭浩劫。三千世界夙因缘。

　　　寻根拨草归来早。盼子倚闾望欲穿。

　　　惟恨不知能悟道。秘藏至理入新篇。

又示：娘今夜冒风雨而来，幸到此地已雨过天晴，庶免雨湿凤冠。希诸儿女应体念为娘之苦心，早萌善觉，勤修天道。

第二章　打破人心，进修道心

无极老母曰：

凡修天道者必须打破“人心”，然后始得进修“道心”也。盖“心无所在，无所不在。”故心的范围极广，但一般人的心却很小，因被私心所作祟，都是受了“肉体的束缚”所致，肉体是受了“感官”的影响而害了自己，所以打破人心，是打消“私心”之谓也，并不是真将肉心打碎也。要想修道，首当“打破肉体的感官”，感官亦可说是神经的思想，如果困于感官的神经思想，则“喜、怒、哀、乐”完全被感官所控制，那么人就是感官的奴隶了，不但不能超凡入圣，反而陷于罪恶的渊薮之中而不能自拔也。

然则应如何才能打破人心而不受肉体之感官所控制呢？那就是弃了“私心”。要弃私心，就要“精神统一”。精神若能统一，则可超脱感官的控制，也就是精神统一才可解脱人心的控制。如何才能精神统一？就是“至诚”才有力量使精神统一无欲无杂念，只有至诚信仰“道”，才能精神统一。

心是变化的中枢，一切的变化均与它有关。人心与罪恶最为接近，如不下定工夫警戒，任其发展则为害不浅。盖罪恶有吸引力，如食物对于人有吸引力一样，人不食则饿；美色亦富有吸引力，能使人发生淫念与贪欲，故有“食色性也”之言也。所谓“人心”者，即普通人之思想概念，由神经及其它一切之反应，都可称曰人心。

道心者大心也，大心者天地之心，包罗万象，道心是“无为而无不为”，能达到无为，才能无所不为，“无为”是物我两忘，达于自然。“自然”是混元之本体，为宇宙最初之境象，也正是“道”──天地之母，万物所由出也。

人心若能无欲，就可打破私心而行正道，也就是可以进修道心而物我两忘也。娘今唤醒世之诸儿女，你们必须先有一认识，人心可以为善，也可以为恶，升天堂、入地狱，也都是由人心所制造，宇宙万象只是幻化，本无其物，你们自愿陷入幻象，认假为真，实可怜也。

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第三章　道心范围，包罗万象

无极老母曰：

“道”是创造天地万物之母，无形、无状、亦无固体、亦无声、无臭，而永远长在，芒芒而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无罣碍。道本有心，其心至善，故曰：“道心”。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包罗万象，无物不包，无物不容，公正无私，能忍人之所不能忍者：谓之道心。娘今夜特将“道心”分为八节，阐明其秘藏，以利世之诸儿女进修。

第三章

第一节　先天道之道心

“道”分为先天道与后天道，故“道心”亦有先天道之道心与后天道之道心之别也。“先天道”者，形而上也，既是形而上，当然是“无为、而无不为”，无为并不是“空”，也不是“寂灭”，是能达到无为，才能无所不为也。

道心之“心”，不是普通所讲之心，道心之心是“放之，则弥漫宇宙；收之，则退藏于密。”须知“心无所在，无所不在。”是故，道心之范围极广，包罗万象也。

无欲即是道心，但无欲不是枯木死灰，所谓无欲者：“至善”也。止于至善，为大学之道，实为道心之极致。修道心者，只求其“无欲”，无欲就可达到“神”，亦可达到“道”。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。

道心是属于静态的，但静态不是寂灭，也不是枯木死灰，从中庸之“诚”，就可以看到道心的表现。语云：“精诚所至，金石为开。”此乃“坚定信仰道”之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此坚定信神，人也可成神、也可成道。道者“神明”之原也，神明也是来自道。何谓：神明？“其静也不移，其动也不化。”换言之，就是“不变”，不变当是“永生”。

易经云：“原始反终”，亦即“归真反璞”之意也。既曰：“真”，便是“永恒”，既曰：“璞”，便是“永生”，是故，先天道心是永恒、永生。中庸云：“自诚明谓之性”，由“诚”而“明”，豁然开朗，就是“领悟”。凡修天道之道心者，若能领悟，就是成道矣。

道心有七个境界，即“七重天”，凡修道心者，有不同的发展与境界。

第一重天（世外天）──其境界是超越物质世界，但在第一重天仍不免有色相，以及生死题，不过在人间世界为一善良的百姓，虽有做些功德，免不了仍坠入轮回，是一重较低的天。

第二重天（外物天）──其境界与物质世界完全不同，属于灵体的世界，即鬼神的灵体世界。

第三重天（外生天）──其境界在外生天里，没有人间的生死问题，但还未到永生的境界，可除掉物质的束缚，精神升化到另外的一个境界，所有一切景象都异于以前的两重天。

第四重天（朝彻天）──朝彻天里，最为简单，在此境界中还未脱离阴阳，犹不免限制。

第五重天（见独天）──其境界是见独者，见元神也，元神为宇宙之主宰。元神即“道”，得于道者可达此境界，这是很高的境界，而是到了宇宙的根源，才称为“见独”也。

第六重天（超时天）──其境界是没有时间、空间，不疾而速，不行而至，整个宇宙在你眼底，也可以说：我就是宇宙，宇宙就是我，我与宇宙合成为一，而是一个宇宙的总体。

第七重天（永恒天）──其境界是永恒者本体也，宇宙的本体原是不动的，故称曰：“自然”。自然：无所然、无所不然，这是宇宙的终极，也就是先天，是修先天道者最高的境界，但也须从后天修起，所谓登高必自卑，始能渐入仙境也。

凡修先天道之道心者应体认：“天地与我并生，万物与我为一。”解脱人世的束缚，自然达到“天道”，天道者为“道心”最高的境界。修道心的功夫，在“原始反终”，换言之，即“回老家”，老家为“道”，就是再回复我本来的道身，回无极天与娘团聚也。希诸儿女勉而修之！

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御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年9月5日?

岁次癸亥年七月廿八日

律诗：神将神兵护驾前。拨云一路出南天。

　　　临堂觅句思陶令。挥笔题诗忆浩然。

　　　愁世沉迷痴未醒。恼人难悟梦中牵。

　　　修真有诀新书着。静听鸾音俗虑蠲。

圣示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾！

天母至尊无极老母　降

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：玉烛调和万物生。中台文化气峥嵘。

　　　新书著述存仁恤。悟道开迷奉典行。

　　　杂念全抛心境静。精诚一到鬼神惊。

　　　銮舆深夜临明正。把笔挥鸾醒世情。

又示：娘今夜继续挥笔，著作无极天书道心秘藏，满望此书着成之后，广为普化，唤醒诸儿女善觉，向道而修，则娘一片苦心可免白费也。

第三章

第二节　后天道之道心

无极老母曰：

凡修先天道之道心者，须知登高必自卑，行远必自迩。应按步就班，由后天道之道心修起，始能坚固道基也。然则“后天道之道心”者何？即人道之人心也。修“人道”者，应致力修持与“心”有直接关系之“六根”与“六尘”，也就是修道心的迫切问题，所以“后天道”是不离民生的日常生活也。

六根者：“眼、耳、鼻、舌、身、意”之六官，谓之六根也。根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故曰“六根”。

六根者，对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为“根”也。六尘者：“色、声、香、味、触、法。”称之为六尘，又称为六贼。六尘以眼等六根为媒劫夺一切善法，故以“贼”譬之。换言之，六尘易引诱六根，弃清净而入罪垢，故被称为六贼也。所以儒家以“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”藉此四非，以清净六根，而远六尘也。

是故，修道乃修“内圣外王”之功夫也。“内圣在克己”，将自己先克制的很清洁而无半点私欲，无私欲是先天道之道心。“外王在救世”，牺牲自己的利益以帮助别人，则兼爱之精神，是为后天道之道心。

所以修“人道”者，修仁心而行布施，造功立德，以解消其所有一切业障，然后才能进道也，因此凡修道者应先修后天道之道心，由近身修起，“诚意、正心、修身”以建立实践之道德规范。先完成“人道”，而后才可进修“天道”，否则业障未消而修天道者，则业障重重，受“魔考”而易退道也。

孟子曰：“不学而知，是谓良知；不学而能，是谓良能。”良知、良能为“道心”，亦即“心之原”也。心之原者，即心之本能。“心”是主管变化的，一切形色的变化，由心主持之。但心有道心与人心之别，道心为先天之心，人心为后天之心，后天之心属于肉体的，肉体之心不免欲心，故不能纯洁也。又人心可为善，也可为恶，所以危险也，必须有约束之道，才可以避恶趋善，故必须修“道心”，以约束其“危险心”也。

“后天道”即人间世，离不开日常生活，所谓之“红尘”也。红尘是什么样子？“方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可”，一切现象全是“无常”，所以为避免无常，必须“修道”，但修道有很多的障碍，那障碍就是红尘的弊端与人心的贪欲。

现上天大开普度之门，人人均可修道，人人均可成道，所以世人不可存出世的观念，应存入世的观念，只要日常生活顺规顺矩，男人遵守三纲五常，女人遵守三从四德。语云：“百善孝为先”，为人子者在家奉行孝道，在国报以精忠，则“人道”可成矣。

现今之世，隐居山林，或幽居深谷，俱非修道的本旨。须知“道在迩，而求诸远。”道在本身，身外无道可求，惟一所求者，希“道心”的扩展，凡间正是后天道“道心”的表现。修道者，有大进展者，亦有碌碌无闻者，这不是修道之名利问题，是道心的巩固与否的问题。须知世间之“名利”，是人欲的增殖，不是道心的“良能”，道心之良能的扩展，是大公无私的，是济世活人的，是以称之曰：“功德”。名利是贪婪的，是污浊的，所以凡修道者，若执着于名利者，则“道心”无可修也。聪明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善举，或用自己的钱财抚恤贫困，或致力代天宣化，劝人弃恶从善，果尔，则钱财是有价值的，钱财是身外之物，亦可说是“假”，借假以修真，可建立最大功德。孟子曰：“舍我其谁欤？”人人当积极建立功德，人人当抱救世的宏愿，立志修道，但也不可骛名逐利而陷入于罪恶之中。