创价学会的本质——二元本体论

问？

创价学会跟传统佛教的教义有很大差别，所以说不能算是佛教。当然，这也没什么。我只是客观陈述两者的区别。

创价学会认为人不能断除烦恼，只能靠唱念南无妙法莲花经提升自己的智慧，用智慧暂时压制烦恼。从哲学上说，这就属于二元本体论，即把宇宙的本体归为二：根本智慧和无明烦恼。而传统佛教本质上是一元本体论，即把宇宙本体归结为一个：根本智慧，又叫真如本性。

打个比方说：传统佛教类似于基督教，信仰一位至善完美的真神，靠真神战胜撒旦。创价学会则好比波斯拜火教，认为世界是由善恶两神统治的，谁来战胜不了谁。创价学会把佛教的一元本体观变成了二元本体观，所以说它不是佛教。

他们的教义不符合佛教经律论，也不符合他们推崇的《法华经》。因为《法华经》开篇就说：阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。他们所倡导的人人都可一生成佛，与《法华经》不符。因为《法华经》上佛授记他的十大弟子，千二百常随众、五百罗汉、佛的姨母妻子都是“于来世成佛”，《法华经》明明白白写着：渐渐成佛道。所谓立地成佛是千载难逢之事，并不是人人都能做到的。念一句日本话的南无妙法莲花经，没那么大法力了！

创价学会推崇《法华经》，不过他们学习的主要是御书和持田会长的所谓对话。绝大多数信徒对于《法华经》根本不了解，主要是以信代慧，追求唱题后的感应。他们标榜自己把传统佛教的“权威信仰”改变为“人本信仰”，其实他们又何尝不是把日莲以及历代会长的讲话奉为权威？

创价学会有不少吸引人的口号，比如说：人性革命啊，涌现佛界啊，绝不放弃啊，注重现实啊！这些口号的确比较符合大众的口味，但细细追究就不甚了了，只好以信代慧。比如说涌现佛界，到底啥是佛界呢？啥是菩萨界？啥是天界？啥是人界？没有明确定义。另外，如果按照创价学会自己解释的十界互具，念一声日本话的妙法莲花经，就能涌现佛界。那么这个佛界里是不是也该有地狱界呢？涌现佛界的同时，是不是也涌现了地狱界？既然如此，何必涌现佛界呢？反正十界互具，涌现地狱界也可以了。

再按照他们解释的的一念三千，念这一声日本话的南无妙法莲花经，这一念里也包含地狱了？也包含无明烦恼贪嗔痴慢了？又何必非念日本话的南无妙法莲花经呢？念杀生念邪淫也行，反正一念三千了。念杀生也包含佛界，对吧？这一切矛盾的根源，就在于他们的教义在本质上是二元本体论的。

网络侠客

是谁告诉你创价学会认为人不能断除烦恼？？
烦恼即菩提就是跨越了烦恼，烦恼与菩提的因果不二本体本质。

为何有烦恼？为何有菩提？
菩提因烦恼而生，没烦恼如何产菩提？
又，佛净土无尘埃，就是因为要涌现佛净土的境界，一人立起去挑战。
难道在挑战中，不允许有尘埃吗？
法华经已说即身成佛，如何渐渐成佛道？

我不懂你参加的创价学会的座谈会在哪里。
我不否认创价学会当下的会员的教学很差，但是不是每个都是这样的。

网络侠客

小弟过去就学过六根清净，试问如何在六根清净的情况下有所尘埃呢？

佛有烦恼，也是在因菩提而烦恼，烦恼是迹，菩提是本。
因烦恼而菩提，所以最后跨越了烦恼而六根清净，还有烦恼吗？

你观烦恼又为何物呢？

网络侠客

再次重申，我不否认有些会员还抱着拜拜的心态去信仰法华经的佛法，但是不是全部都是这样的。

问？

>是谁告诉你创价学会认为人不能断除烦恼？？

我曾经跟三位干部认真的交流过这个问题，每个人都是这么说的。

>菩提因烦恼而生，没烦恼如何产菩提？

你看，你前后自相矛盾了吧！如果菩提因烦恼而在，这等于说菩提也是因缘所生法，这样的话，当人断掉烦恼岂不是连菩提也断掉了？

>法华经已说即身成佛，如何渐渐成佛道？

法华经渐渐成佛的经文随处可见，你要我举出来吗？至于即身成佛，恐怕只有龙女一例吧？

乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。

我此弟子、大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。于诸佛所、常修梵行，于无量劫、奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，于意乐国、而得作佛，号多摩罗、栴檀之香。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。

今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来。

还要我举吗？现在麻烦你告诉我，法华经上啥时候说过，唱一句日本话的南无妙法莲花经能当生成佛？谢谢！

问？

网络侠客 发表于 24-8-2012 01:14 AM
小弟过去就学过六根清净，试问如何在六根清净的情况下有所尘埃呢？

佛有烦恼，也是在因菩提而烦恼，烦恼 ...

confuse.

你还是认为佛有烦恼了？对吧？

网络侠客

>是谁告诉你创价学会认为人不能断除烦恼？？
我曾经跟三位干部认真的交流过这个问题，每个人都是这么说的。
那么六根清净又是什么？难道他们自打嘴巴吗？你真的和三位干部认真的交流过这个问题吗？

>菩提因烦恼而生，没烦恼如何产菩提？
你看，你前后自相矛盾了吧！如果菩提因烦恼而在，这等于说菩提也是因缘所生法，这样的话，当人断掉烦恼岂不是连菩提也断掉了？
我如何自相矛盾了？烦恼被跨越了，成菩提了，难道烦恼被断掉了？菩提被灭了？我不懂你从哪个观点来看。

我再次解释一下，莲花从淤泥而生，莲花生成了，淤泥还在底下，但是莲花因为淤泥而生，难道生成了莲花，就要搬走淤泥吗？

因缘所生法，就是因为有烦恼，佛的智慧才能涌现而有价值，烦恼根除了，佛的智慧还在吗？还在啊！但是佛智慧涌现是因烦恼而生啊！

>法华经已说即身成佛，如何渐渐成佛道？

法华经渐渐成佛的经文随处可见，你要我举出来吗？至于即身成佛，恐怕只有龙女一例吧？

乃至童子戏，若草木及笔、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。
我此弟子、大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊，为佛道故，供养恭敬。于诸佛所、常修梵行，于无量劫、奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，于意乐国、而得作佛，号多摩罗、栴檀之香。
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。
今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来。

还要我举吗？

所以今世修法华经的人，难道过去世没有一个如龙女般吗？你能断言吗？

网络侠客

问？ 发表于 24-8-2012 01:29 AM
confuse.

你还是认为佛有烦恼了？对吧？

对我而言，佛是六根清净，对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人

问？

>所以今世修法华经的人，难道过去世没有一个如龙女般吗？你能断言吗？

池田会长《一生成佛抄讲义》上说：无论是谁，都能成佛。能以此身成佛，而且一定能在一生之中成佛。

恩！除非你们学会个个都是龙女，否则怎么保证任何一个念日本题的人都此生成佛呢？

俺认为你们是做了虚假广告。把一个很难发生的特例，当做一定发生的事实来许诺！

>那么六根清净又是什么？难道他们自打嘴巴吗？你真的和三位干部认真的交流过这个问题吗？

至少有三次，坐在沙发上长谈一个小时以上，算不算认真？

网络侠客

问？ 发表于 24-8-2012 01:46 AM
>所以今世修法华经的人，难道过去世没有一个如龙女般吗？你能断言吗？

池田会长《一生成佛抄讲义》上说： ...

>所以今世修法华经的人，难道过去世没有一个如龙女般吗？你能断言吗？

池田会长《一生成佛抄讲义》上说：无论是谁，都能成佛。能以此身成佛，而且一定能在一生之中成佛。
恩！除非你们学会个个都是龙女，否则怎么保证任何一个念日本题的人都此生成佛呢？
俺认为你们是做了虚假广告。把一个很难发生的特例，当做一定发生的事实来许诺！

“能”和“要”，是两回事。你有佛性，你能成佛，难道这句话有错吗？
你能够在这一生成佛，是因为你有佛性，能像龙女般成佛，难道有错吗？
我们怎样“学会”个个都是龙女呢？生命的本质就是那样，这是法华经说的，难道也有错吗？


>那么六根清净又是什么？难道他们自打嘴巴吗？你真的和三位干部认真的交流过这个问题吗？

至少有三次，坐在沙发上长谈一个小时以上，算不算认真？
那对你而言，六根清净是什么？

问？

>“能”和“要”，是两回事。你有佛性，你能成佛，难道这句话有错吗？

没错！

>你能够在这一生成佛，是因为你有佛性，能像龙女般成佛，难道有错吗？

有错！

有佛性一定能成佛，没错！但有佛性一定能当生成佛，这个有错！如果真有方法让人人都能当生成佛，法华经上那么多“渐渐”怎么解释？不说别的，日莲宗传了七八百年，几人成佛？让池田大作成个佛给咱看看，做个现证嘛！

真够力

问？ 发表于 24-8-2012 11:06 AM
>“能”和“要”，是两回事。你有佛性，你能成佛，难道这句话有错吗？

没错！

佛性，那你的佛性在何处。。。成佛，成什么佛。。

网络侠客

问？ 发表于 24-8-2012 11:06 AM
>“能”和“要”，是两回事。你有佛性，你能成佛，难道这句话有错吗？

没错！

>你能够在这一生成佛，是因为你有佛性，能像龙女般成佛，难道有错吗？

有错！

有佛性一定能成佛，没错！但有佛性一定能当生成佛，这个有错！如果真有方法让人人都能当生成佛，法华经上那么多“渐渐”怎么解释？不说别的，日莲宗传了七八百年，几人成佛？让池田大作成个佛给咱看看，做个现证嘛！

于我灭后，谁能受持、        读诵此经，    今于佛前、    自说誓言。
此经难持，        若暂持者，    我则欢喜，    诸佛亦然，
如是之人，        诸佛所叹。    是则勇猛，    是则精进，
是名持戒、        行头陀者，    则为疾得，  　无上佛道。
妙法莲华经见宝塔品第十一

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。
妙法莲华经分别功德品第十七

我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

不轻命终，    值无数佛，  说是经故，        得无量福    渐具功德，    疾成佛道。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

应当一心、    广说此经，世世值佛，        疾成佛道。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十



至于你之前“渐渐入佛道”的观点，我是有答复的。
不过对于以上的经典，先说说你的观点，我想听听看~

问？

不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。
应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

这里的疾成佛道，是相对而言时间较短而已，但仍然是一个漫长的过程，而不是指一生成佛。请注意文中“渐具功德”的渐字，还有“世世值佛”，这显然不是指当生成佛。最明显的例子，常不轻菩萨就不是当生成佛的！请看如下经文：

是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。

网络侠客

对你而言，有多短？

网络侠客

一念就有三千，妙法的妙，天台大师说了蛮久

到底时间上的“长”与“短”，是否是以我们的时间上去计算？在妙法的立场上去看，又是怎样的？

恒沙与刹那，到底是怎样的？

渐渐、世世与疾，又是怎样的呢？

值得探讨。

问？

网络侠客 发表于 25-8-2012 12:09 PM
一念就有三千，妙法的妙，天台大师说了蛮久

到底时间上的“长”与“短”，是否是以我们的时间上去计算？ ...

很值得探讨！但我们就从事实看，日莲且不论，创价三代会长，谁成佛了呢？在座各位，谁成佛了？

我人在加拿大，这里的学员就是我所讲的那样。要么就是宣扬念妙法莲花经的种种世间利益，找工作啊，治病了之类的，把佛法变成了世间法。要么就是诋毁传统佛法，虽然他们对此一窍不通。这里的几位创价会员，他们的表现跟我周围的会员没啥区别。

网络侠客

大智度论卷第一百
释嘱累品第九十
　　问曰：更有何法甚深胜般若者，而以般若嘱累阿难，而余经嘱累菩萨？答曰：般若波罗蜜非秘密法，而法华等诸经，说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用；譬如大药师，能以毒为药。

药师法 （释寿量品之心）

三身相即事。经云。如来秘密神通之力天台释云。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传又云。昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。又云。一身即三身名为秘三 身即一身名为密。又云。此品全量通明三身。若从别意正在报身又云。报身上冥下契三身宛足又云三身即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未。尝离于法身。况法 身处二身常在。故知三身遍于诸法。

根本中堂药师三身具足事经云。药师琉璃光如来。私云。药师者应身也。入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。琉璃者法身珍宝。琉璃者法身如来庄严故也。 光如来者智惠遍照故。报身如来即是自受用身智体也。山家释云。刻三尊于一佛。智证大师释云。割一佛拟三尊（矣）五大院释云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成 一佛。

关于即身成佛之道，法华经如来寿量品也有说到：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”。既然药到可病除，时间上的长短已不重要，因为佛于三世等有三身（法身佛、报身佛及应身佛），修行法华经的众生乃法华经里面疾得究竟阿耨多罗三藐三菩提的应身佛。

若要显报身佛果，当然还要修行。如经典所云：若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

这就是人间革命。

当然众生的本身已经有代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身，那就是阿摩罗识。这就是所谓的法身佛了！

经典也有记载过
《金刚三昧经》∶‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’
《入楞伽经》卷九∶‘八九种种识，如水中诸波。’
《大乘密严经》卷中∶‘心有八种，或复有九。’
《解深密经疏》卷三：‘第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体’

对我而言，即身成佛法门是有的，至于要渐渐、世世或疾，观各人修行为准。在国际SGI网站也有说到：佛界是一种圆满俱足，拥有无边智慧、勇气与慈悲的生命状态。那么到底谁常常有圆满俱足，拥有无边智慧、勇气与慈悲的生命状态呢？日莲大圣人做到，当然池田大作也做过，之后？需要“验身成佛”吗？

说真的，我客观来看整件事情，大大对于“成佛”已有自我见解。
或者我来问几个问题一下，请大大见谅。

1）成佛者，如何验证？
2）成佛者，谁来验证？
3）成佛者，有文凭否？
4）成佛者，之后要怎样？
5）成佛者，需要被膜拜？
6）成佛者，要做些什么？

如果有一套系统，或者我们可以辨别成佛者是否在身边，不然我们可要否定一切经典所说，因为修了无证，如说经典大妄语了。。

网络侠客

问？ 发表于 25-8-2012 08:14 PM
很值得探讨！但我们就从事实看，日莲且不论，创价三代会长，谁成佛了呢？在座各位，谁成佛了？

我人在 ...

没什么，我还是那句，各人level不同。
今天在星洲看到一句话，觉得蛮适合大家的：

一个人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多优秀。
一个人，想要优秀，你必须要接受挑战。
一个人，你想要尽快优秀，就要去寻找挑战。

我佛理教学好，是佳礼宗教论坛逼出来的。
因为有维护创价学会的心，所以向前辈学习，去研究御书和各经典，去寻找日莲大圣人的足迹。

所以，一切缘起都在于一念心。共勉之。

小凯子

问？ 发表于 24-8-2012 11:06 AM
>“能”和“要”，是两回事。你有佛性，你能成佛，难道这句话有错吗？

没错！

不好意思，路过看了一下想问问几个问题~

依你理解的，法华经上提到的“渐渐”究竟是应该多久呢？可不可以就在这一世呢？
我觉得这“渐渐”可以很快的哦！你觉得呢？

另，如果一个人修习法华经，不能在这一世成佛，其意义何在呢？

粗浅问题，望指教... 谢谢！