中元超度勝會-煉度法会

alan55

2012年道教中元超度勝會

檳城阿依淡海客園393號B，忠應慈濟宮理事會同人謹訂於8月18至20日（農曆七月初二至初四）一連3天舉行道教中元超度勝會。承該宮主祀神明大宗威武英烈惠澤尊王指示，初二日子時上榜揚旛，每晚8時30分由該宮誦經組恭誦“中元七炁地官赦罪寶懺”、“三元滅罪水懺”及初四傍晚在該宮壇前舉行由惠澤尊王降乩主持“薩祖鐵罐施食燄口科儀”。登幽台普施十方法界無祀孤魂並及四生六道群靈，祭祀期間設有寒林所供眾超荐歷代宗親，累劫冤親債主及先人故友，牌位香油每名10令吉。歡迎各界善信報名參加，功德無量。聯絡電話：蕭炳輝012-4252206、葉壽溪012-5046691、卓明鳴019-4136497，以便編登牌位。

john32

做么会有跳童主持施食的？

tao86

john32 发表于 25-11-2012 08:25 PM
做么会有跳童主持施食的？

你有去參加法會嗎??
為何乩童不可以主持 ??
是否一定要用道士 ??
他們做是否如法??  找到facebook 如下
http://www.facebook.com/media/se ... type=3&l=80ed021693

http://www.facebook.com/profile.php?id=100000464993614

john32

请问跳童是可以为百姓解难，请问知道什么叫做施食吗？

某某的分身

降乩主持“薩祖鐵罐施食燄口科儀”？乩童可以主持，哪我道士要來幹嘛？不在其位 不谋其职！

貂蝉

为何道士能？？乩童却不能呢？？？

sangleeren

道士也可學起乩,兩边捞.

貂蝉

sangleeren 发表于 6-12-2012 11:36 AM
道士也可學起乩,兩边捞.

可是真正的道教是不提倡学道之人跳童的哦。。。

sangleeren

你看你真,我看我也真,你看我假,我看你也假.
分來分去,殊途同歸.
你走大河,我走小溪,最后大家也是汇入大海,同歸于一.

貂蝉

sangleeren 发表于 6-12-2012 02:16 PM
你看你真,我看我也真,你看我假,我看你也假.
分來分去,殊途同歸.
你走大河,我走小溪,最后大家也是汇入大海 ...

又好又贴切的形容啊。。。

sangleeren

練过法的乩童,于施食其間能运內五炁,將祭祀品,一化十,十化百,百化千,千化万,万化千千万,
如果沒此功力,只重外在仪表,能化出千千万嗎?

貂蝉

说得好啊。。。。难道现在的道士他们真的有真正修法咩。。。他们不偷工减料我们已经感到很欣慰了。。。

alan55

道教在施食科,焰口,超度是称煉度科仪

炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼，指以真水和真火交炼亡者灵魂；度，就 是修斋行道，拔度幽魂。是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。 所谓“内则交媾坎离”，指的是行仪法师的内炼，《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼 自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”所谓“即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交媾坎离，通过炼形合气，炼气合神， 炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之气，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中 之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。

alan55

道教第四十三代天师
张宇初(1359 -1410)，为明代正一派道士，历代天师中最博学者之一。有道门硕儒之称。道教第四十三代天师。字子墙，别号耆山 。正常之子，幼时聪颖持重，长而学识渊博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。二月，特召入朝，勉励修节以格神明，诰封其母包氏为 清虚冲素妙善玄君，命建斋设醮于(南京)紫金山和神乐观。庚午年(1390)入觐，降敕重建大 上清宫。洪武二十四年(1391)旨谕禁私出符篆，赐龙虎山天师正一玄坛印，以俾关防符箓， 镇护名山(见《皇明恩命世录》)。建文时，一度受贬，遂于乡里黄箬峰下 (今龙虎山东南十 里处)构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年 (1406)敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐， 并给驿券还山。六年、七年，两次奉谕往武当山(今湖北均县)寻访张三丰。永乐八年羽化。 藏蜕于岘泉。耆山公志于文二十余，博通诸子之学。认为文之正气乃三光五岳之灵，“ 发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。
著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《道 藏》，《四库全书》录为四卷)，《道门十规》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平 远图》，洪武三十一年(1398)所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本。
张宇初以其“天人一致”宇宙观为基础，"贯综三氏，融为一途"。其著作《岘泉集》中之《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《辨荀子》、《辨阴符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附会佛学，如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅盘解脱之说以超度亡魂。在方术修炼上，他也博采众家，除熟谙其世传的符箓斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学习内丹。其《砚泉集》中即有内丹诗文若干篇。他还在龙虎山筑室修炼内丹。他规戒道士注重内丹修炼。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此，他承袭宋元间新符箓派的义理,将内丹术引入符箓派,使符箓咒术与内丹相结合，并强调以内炼为主，符箓道术为辅。
1、申明道统源流，上攀先秦道家。其《道门十规》开首即言：“虽有道经三宝之分，而始自太上授道德五千言于关尹。”意味着他坚决以老子为道教宗源。并且，他还在《道门十规》中分列两种他颇有微词的道教发展过程，即：“若文成五利之以金石草木徒杀身取祸，遂世称方术”；以及“外而施之，则有祷祈祠祝之事，自寇杜葛陆之徒，其说方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰显”。因此，他认为，以“金石草木徒杀身取祸、世称方术”的，和“寇杜葛陆之徒”所盛行的“祷祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虚无清静、无为不言之妙，日远矣”。但是，张宇初也不否定六朝以来的道教传统。比如《道门十规》仍告诫道徒须诵读元始天尊的《度人》，灵宝天尊的《定观》《内观》及太上的《道德》《日用》等传统道经。
2、内炼为本、性命双修。《道门十规》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。
3、三教同源、佛道融合的性命说。张宇初顺应时代潮流，提倡道、儒、释三教合一。《度人经通义》卷一说：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰太极、释曰圆觉，盖一理也。”
4、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派雷法，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《道门十规》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）
5、继承全真教风，清整戒律清规。张宇初提倡全真初期的遗风，强调道士必须严格遵守戒律清规，将全真道初期践行的艰苦俭朴风气推广到道教各派，包括正一道。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”

貂蝉

我想做个总结。。至于楼上的几位仁兄他们说，乩童不能主持施食仪式。。我个人认为道士又如何有能力来进行施食或者超度仪式，他们也是穿着道服，然后开坛诵经，在请圣下凡。。。这样也不是间接到有请神仪关系吗？？？
至于通过乩童进行的施食超度法会，我觉得没有什么不妥。。乩童也是通过神明上身后，再由神明主持法会，加上在场的善信诵经，我觉得这样的做法，比起请几个道士来坛主持法会来得实际。。。

sangleeren

内炼交媾坎离，通过炼形合气，炼气合神， 炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之气，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中 之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。


句句真言,大開眼界,

john32

请问下，跳童是用什么来施食？

貂蝉

內五炁。。。。

某某的分身

所谓正神不附体，附体非正神。乩童，根本不属于道教，亦不是正神的代表。一位有道之神，岂可赤裸上身、满口胡言？一位正神，岂能违背因果承负，妄言祸福？乩童，多属外道、没有得道的低级鬼神附体，这些低级鬼神为求香火、血食（猪牛挤压鱼肉）的祭祀，故而伪托为某某神灵，例如自称“玄天上帝”或者自称“关圣帝君”，一些女性自称“观音佛祖”或者“天上圣母”，更有甚者自称“王母”、“金母”附体，来为人“办事”。

因为，鬼神亦有一定神通，如果是在阳间有修行，或者服食过仙方、仙药的，就有更大的神通。他们因为长期附着在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知晓不少人间祸福。但是，他们终究不是得道正神，亦有生有死，也有贪嗔痴愚的烦恼，更需要吸取乩童、弟子的福报作为代价。故而，他们不值得敬拜，更不可皈依。

真正的道教徒，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信鬼神祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极大道的清洁教法，自然鬼神亦不能奈何于我们。鬼神亦不敢肆意掠夺我们身上的福报，反而钦崇我们的戒行，护持我们的修行。

https://www.facebook.com/taoismland/posts/302969846488067

利用道教的典籍還大言不慚說道士可以學起乩！本地的民間信仰和道教已經沒系統化了，導致可以渾水摸魚。日後婚喪事是不是可以請乩童去做科儀，某某神明附體幫喪家做科儀，乃至辦婚事叫黑白無常附體拜天公？跑去相信那個所謂的“神”附體，那麼少女獻身給那個所謂的“神”也無可厚非，又何必說神棍呢？

貂蝉

请问这帖子里面那有提到道士起乩？？？至于你说的“本地的民間信仰和道教已經沒系統化了，導致可以渾水摸魚。”，我就分开的和你分析一下。。。
本地民间信仰和正统道教根本是两回事，不能相提并论。。。起乩为人办事是一种民间的信仰，也是人类的寄托。。至少人类的心灵上可以得到安慰。。。乩童们全都是义务性质的去帮忙善信们办事，没得一分钱。。。反而道士就是有盈利性质的，就连少少的安身和神明开光仪式，也要有固定的收费，而且还草草了事。。。
请问在本地可以找到那位道士可以是随缘收费的呢？？