世上真的有神仙！请看：

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陈撄宁在《陳攖寧仙學文選》——《讀〈化聲敘〉的感想》中写道：
       仙学在白日飞昇：白日飞昇这箇术语，由来已久。不必说知识阶级普遍传闻，就是那些村夫野老市侩流氓，虽学问全无，而对於白日飞昇之说，总能领会其意，決不至於误解。当然不是从书本子上得来的知识，必是古代神仙有此等事实表现，众目共覩，方能流传於民间如是久远耳。
       《魏书·释老志》已经有“白日昇天”及“长生住世”之说。可知古代神仙家是以此二者为目的，若不达到此种目的，则不足以言成就。后世一般学道人士，畏难苟安，不求深造。上等的成就，不过坐脱立亡；中等的成就，不过预言死期；下等的成就，不过无疾而终。能出阳神者，就算是“凤毛麟角”，“白日飞昇”四箇字，简直可以不必谈了。
       或问：“阳神出现”与“白日飞昇”究竟有什么分别？答曰：古人所谓“白日飞昇”者，就是连自己的肉体跳出这箇地球之外“神形俱妙”。后人所谓“出阳神”者，因为沒有法子摆佈这箇肉体，只好把自己肉体当作房屋看待，把自己灵魂当作房屋中的主人翁看待，灵魂暂时住在肉体之中，用工夫脩炼，一朝瓜熟蒂落，则灵魂可以独立自由行动，与肉体脱离关係。灵魂轻清，飘然飞出此地球之外；肉体重浊，块然抛棄於山谷之间。此卽“出阳神”之说，在仙道中也算是大成，但可惜神虽妙而形不妙，比较古仙，有愧色矣。


陈撄宁在《陳攖寧仙學文選》——《孫不二女功內丹次第詩注》中写道：
冲举  第十四
       佳期方出谷，咫尺上神霄。
       冲举者，卽世俗所谓白日飞昇是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。功满上昇，膺籙受图。”从古卽有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以曆代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实，提唱迷信。必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云：
       果州南充县，寒女谢自然，
       童騃无所识，但闻有神仙。
       轻生学其术，乃在金泉山，
       繁华荣慕絕，父母慈爱捐。
       一朝坐空室，云雾生其间，
       如聆笙竽韻，来自冥冥天。
       簷楹蹔明灭，五色光属联，
       观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
       须臾自轻举，飘若风中煙，
       茫茫八紘大，影响无由缘。
       里胥上其事，郡守惊且歎，
       驱车领官吏，甿俗爭相先。
       入门无所见，冠履同蜕蝉，
       皆云神仙事，灼灼信可传。
       （后半从略。果州，在今四川顺庆府。）
       此诗通篇三百四十字，前半敍事，后半议论，凡恶劣名词，几全数加於其身，如寒女、童騃、魑魅、慌惚、日晦、萧风、神姦、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深寃、異物、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生絕不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰：“人生有常理，男女各有伦；寒衣及饥食，在纺织耕耘；下以保子孙，上以奉君亲；苟異於此道，皆为棄其身”云云，呜呼！此等见解，何異於井底之蛙，裤中之蝨？安足以餍吾人之望乎？！
       夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所爭者事实之眞伪而已。谢自然上昇事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，闢佛闢老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？！覩茲灵跡，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙錄》一书，纪谢自然女眞生平神奇事蹟，至为详悉，惟不敢遽信为眞实。今读此诗所云“须臾自轻举，飘若风中煙，入门无所见，冠履同蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之道者，可不勉哉？！