談2012 馬來西亞國際道教論壇

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2012 馬來西亞國際道教論壇已圓滿結束請各位道長談一下心得

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大馬道教界高道主辦國際道教論壇.,當出席後發現那有國際道教界高道呢??? 全都是凈明忠教道演獨腳戲..正一..茅山..全真..在何處????大馬道總你們做什么不出聲  ?? 什么是國際道教論壇 ??

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轉帖-面子書 (feng huo)
万众期待的一天終于到來,興致勃勃騎着老摩托車,迊着細兩來到会場大門.

     走馬看花似的欣賞画展后,步入会場, 不久滿心期待的一刻隨道歌唱完后登場.第一位老道長出場,以為会帶來几句修道心得,為論坛進添几分仙道之氣.可惜啊!只道几句平平無奇之言.

      第一位博士,把人心,道心規劃,一是二者,二又是一,令小弟茅舍微開( 小弟悟性不高),有重点,有高潮,像掉入深渊，忽又被拉上青天,似有所得.讚嘆之心油然而生.

      下來听得似懂非懂,是太深奧之故?又像師徒間拈花微笑,外人難以知悟.一个起身躹躬兩三次,老者含笑以对.令台下的我滿腔狐疑.

       下來是黃老學說,文言文,耳旁傳來很多听不明的章句.似曾相識,但有似是而非,不打緊,看下來的.

        道德經開头,易經卦象為序,一命二运..........,和諧共生.也沒什斬獲.

       再來,剛好朋友叫出去談談,錯過了.

       最后,压軸來了,故事分上中下,祖,父,子,如何入道篇云云,沒等至其談至"修道心历路程",看看時間,还是打道回府為上.看看台下座位騰空許多.

boobanzhu

修道，就是先修内心的质素，达到内心清净与淳朴，自然近道。
修智，给予人懂得分析，多层次分析与区别是非，是脑袋的装备。
重视知识的人，是非观重的人，是越难包容对方。
高道是指个人内在修为，心境犹如仙境，不是偏指向知识。

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回复 4# boobanzhu


    又不見你出席當晚的論壇.,什樣來談內容.,你要知道人外有人.,天外有天.,高道就是高道.,(天外之音.,你會明白)

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淨明道
淨明道是對於許遜真人的崇拜。唐代開始盛傳許遜事跡，將其仙化，出現崇拜熱。唐高宗和武則天時，洞真先生胡慧超修復了許遜的紀念地 ── 西山游帷觀，又著書宣傳許遜的孝道，為南宋淨明道的形成作了準備。北宋時，經統治者大力倡導，許遜的忠孝形象塑立起來，民間對其崇拜日漸加溫，奠定了南宋以奉許遜為開山祖的淨明道形成的群眾基礎。南宋何守澄的《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法序》稱：許遜真君於南宋初降靈西山，用靈寶淨明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其實，這位何守澄（淨明道稱之為何真公）便是南宋淨明道的開創人。何守澄傳度弟子五百多人，並明確亮出「忠孝」作為旗號，這與唐代的許遜崇拜重點講「孝」有所不同。淨明道的產生與靈寶派有密切關係，有人認為它淵源於靈寶派。

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净明道
净明道，为正文道教教派。亦称净明忠孝道。始见于南宋绍兴年间。据道教传说，当时西山(在今江西南昌)玉隆万寿宫道士何真公祈请许逊降临解救战乱，因得许授“飞仙度人经净明忠孝大法”等；“净明大法”遂行于世。元初道士刘玉清整教法教理，正式采用“净明”为教派名称。主要经籍《净明忠孝全书》，收于《正统道藏》太平部。
　　道教教派之一。又称净明忠孝道。始创于中国南宋初 。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升 。 隋唐时当地 出现神化许 逊的信仰 。 宋徽宗政和 二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行 。元初 ，西山隐士刘玉（1257～1308）又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。
　　净明道教义以融合儒释道为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明 ，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。
　　另:净 明 道 发 生 於 对 许 逊 真 人 的 崇 拜 。 唐 代 开 始 盛 传 许 逊 事 迹 ， 将 其 仙 化 ， 出 现 崇 拜 热 。 唐 高 宗 和 武 则 天 时 ， 洞 真 先 生 胡 慧 超 修 复 了 许 逊 的 纪 念 地 -- 西 山 游 帷 观 ， 又 著 书 宣 传 许 逊 的 孝 道 ， 为 南 宋 净 明 道 的 形 成 作 了 准 备 。
净明道
北 宋 时 ， 经 统 治 者 大 力 倡 导 ， 许 逊 的 忠 孝 形 象 塑 立 起 来 ， 民 间 对 其 崇 拜 日 渐 加 温 ， 奠 定 了 南 宋 以 奉 许 逊 为 开 山 祖 的 净 明 道 形 成 的 群 众 基 础 。 南 宋 何 守 澄 的 《 灵 宝 净 明 新 修 九 老 神 印 伏 魔 秘 法 序 》 称 ： 许 逊 真 君 於 南 宋 初 降 灵 西 山 ， 用 灵 宝 净 明 秘 法 ， 化 民 以 忠 孝 廉 慎 之 教 。 其 实 ， 这 位 何 守 澄 ( 净 明 道 称 之 为 何 真 公 ) 便 是 南 宋 净 明 道 的 开 创 人 。 何 守 澄 传 度 弟 子 五 百 多 人 ， 并 明 确 亮 出 「 忠 孝 」 作 为 旗 号 ， 这 与 唐 代 的 许 逊 崇 拜 重 点 讲 「 孝 」 有 所 不 同 。 净 明 道 的 产 生 与 灵 宝 派 有 密 切 关 系 ， 有 人 认 为 它 渊 源 於 灵 宝 派 。
　　净明道奉许逊为教祖。《太上灵宝净明法序》谓许逊“以孝弟为之准式，修炼为之方术”。隋代起，即有对其加以崇奉者。北宋徽宗赐号为神功妙济真君。靖康之变后，战乱频仍，“忠孝”更受推崇。净明道顺应时势，继承道家关于“道”的学说和“涤除玄览”的理论，吸收儒家的伦理观念和佛教的“普渡众生”之说，主张融合三教，认为“以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵”，才能合乎“中黄八极天心”，达于“无上清虚之境”。其道术侧重于守一修仙度人。元以后归入正一道。由于净明道强调忠孝，调和三教，该派在元明时期的士大夫中颇有影响，被誉为仙家之“最正者。”
西山许宅立游帷祠
　　许逊死后，其后代在西山许宅立游帷祠，后改为观，继续传道。隋炀帝时，“焚修中辍，观亦寻废”。至唐永淳（682～683）年间，道士胡惠超重建。北宋历代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫，政和二年（1112）诰封许逊为“神功妙济真君”，吴猛等十一人为“真人”，加赠玉隆宫为玉隆万寿宫。宋王朝敕令：禁名山樵采，免除玉隆宫租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。
何真公
　　南宋初，由于民族矛盾尖锐，兵连祸结，生灵涂炭。玉隆
万寿宫道士何真公根据客观形势，宣称绍兴元年（1131）八月十五日，许真君“自天而下”，降临玉隆宫“降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安”。何真公假托许逊降授经典，建立了五百人的庞大教团，实为这一道派的形成之始。但何真公一系的净明道传承未久，似即湮没无闻。
刘玉创教
　　至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活。据《西山隐士玉真刘先生传》载：元世祖至元二十年（1283），刘玉二十五岁，自称遇西山道士胡惠超，胡告知“净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师”，刘玉遂在孝行里立腾胜道院，以善道劝化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年间，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛记》《中黄大道》《八极真诠》；郭璞降授《玉真立坛疏》；胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨，另行开创净明道。 　　刘玉开创的净明道以许逊为第一代祖师（旌阳公一传），刘玉为第二代传人（旌阳公二传）。元至大三年（1310），刘玉去世，传法于黄元吉，为旌阳公三传。黄元吉于西山造玉真、隐真、洞真三坛以授弟子，并在至治三年（1323）挟其学游于京师，“公卿士大夫多礼问之，莫不叹异”。其后有旌阳公四传徐异、五传赵宜真、六传刘渊然等。
净明道法统
《逍遥山万寿宫志》卷五《净明嗣教四先生传》有黄元吉、徐异、赵宜真、刘渊然四人的传记。刘渊然以下的传承系谱不明。《净明忠孝全书正讹》附载了许迈、许穆、吕洞宾、白玉蟾、傅大师、朱真人、张真人等七人的传记，前四人显非净明道人物。傅大师为宋代豫章人，其名不详，为铁柱宫道士，小有名气，曾得朱熹赠诗。朱真人是明太祖第十五子朱权，因对封藩不满，转而学习净明道法，后被明成祖封为涵虚真人。张真人，《古今图书集成》卷二百五十九称张逍遥，河南杞县人，慕净明之旨，入南昌西山修道，死于顺治十八年（1661）。据《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于顺治九年（1652）入南昌西山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。康熙三十一年（1692）徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，净明道的历史已难查考。  
　　净明道的“净明”二字的解释，据《玉真刘先生语录》内集称：“何谓净？不染物；何谓明？不触物，不染不触，忠孝自得。”刘玉认为：“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”，“本心以净明为要，行制贵在忠孝”。《太上灵宝净明法序》亦称：“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。”净明二字还取佛教常言心性本净本明之义。净明道认为修炼首先要达到内心一尘不染、不触之思想境界，忠孝则是日常行为活动的准则，二者缺一不可。倡言净明，旨在教人清心寡欲，使心念和行为符合封建伦理规范，做忠臣孝子良民。
　　净明道的宗教伦理据称以许逊所谓忠、孝、廉、谨、宽、裕、 容、忍的“垂世八宝”为依据，尤以忠孝为首，即“忠孝大道之本也”，认为恪守净明忠孝即可修仙得道。《净明大道说》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。”净明道的基本宗旨是“以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。”忠孝是儒家的传统思想，可见净明道和儒学之间的密切思想渊源。它还融合道、儒、释，倡导三教归一。刘玉认为“太上之净明，夫子之忠恕，瞿云之大乘，同此一也”。
　　净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。黄元吉说：“道由心悟，玄由密证，得其传者，初不拘在家出家。……而吾师玉真先生遇都仙（许逊），亦以在俗之身焉。”刘玉对西山道教教法进行了更新，改革了符咒、斋醮、告斗等修炼方术，提倡孝道，不重祈祷仪式中的繁文缛节，制定了“日知录”、“功过格”，作为教徒日常生活的规范。
　　元明时期净明道在社会上颇有影响，元代官僚士大夫对其教义极为赞赏。知经筵事张珪、国子司业虞集、国史院编修滕宾和曾巽申、建昌路儒学教授彭野分别为净明道基本经典《净明忠孝全书》作序，称赞“大道至德之要其在兹”。明代阳明学派的王龙溪、罗近溪、高攀龙、屠龙等人与净明道士过从甚密，对其学说评价甚高。高攀龙认为“仙家惟有许旌阳最正，其传只净明忠孝四字”。实际上，净明道的忠孝教义也颇具理学色彩。元明统治者对净明道也颇重视。黄元吉至治三年（1323）赴京师讲学，极得公卿的赞誉。徐异游学京师大行祈禳，得“净明配道格神昭效法师”之赐号。刘渊然于洪武二十六年（1393）被明太祖称为“高道”；并在永乐（1403～1424）年间担任道录司。净明道所存经典颇多，主要的有《太上灵宝净明洞神上品经》《净明枢真经》《净明正印经》等。《净明忠孝全书》还载有刘玉、黄元吉语录，是研究净明道教义的重要资料。

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    又不見你出席當晚的論壇.,什樣來談內容.,你要知道人外有人.,天外有天.,高道就是 ...
abc198078 发表于 14-3-2012 01:06 PM

呵呵，当晚咱已约朋友，也无法知道内容谈及什么。