介绍天台宗概述

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天台宗的建立
中国的天台宗，是以中国天台山高僧智者大师的《法华经教学》为基础而建立发展起来的，所以，“天台宗”又叫“天台法华宗”。
天台智者大师生活在中国南北朝时的陈隋年间，因其创立了古今无与伦比的《法华经》中心佛教学，而被尊为东方小释迦。
天台大师的法流分为两支，一支在中国大陆流传，称中国天台宗；

另一支流经朝鲜，称朝鲜天台宗。但是，朝鲜天台宗因始终未形成独具一格的法门，终于衰落了。

在平安朝初年（公元9世纪初），日本传教大师最澄入唐取经，得传中国天台宗的法华圆教法门，即教观二门中的圆顿菩萨戒，并将盛极一时的真言密教、达摩系禅（最澄入唐前，此法门已由道邃、行表传入日本）、牛头禅（得传于天台山禅林寺的修然法师）与圆教熔为一炉，在比睿山开创了全新的日本天台宗。
这便是日本天台宗的始创时期。因而，日本天台宗尊传教大师最澄为宗祖，尊天台智者大师为高祖，又尊称智者大师为日本天台宗的教祖。

中国天台宗和日本天台宗
天台宗的传布范围很广，随后的迅速发展，也是必然的。
单说从中国大陆传到日本列岛的天台宗吧，由于两国气候风土的差异和民族习惯的相违，我们也不能不考虑到两国天台宗的区别。
特别是，宗祖最澄大师将天台宗那丰富多彩的法门传到日本后，中日两大支脉的天台宗，在发展途径和教理实践方面，都形成了各自的特点。
概而言之，中国天台宗以《法华经》的教理和实践为核心，比较单纯地展开；
日本天台宗则不仅充实发展了中国天台宗的《法华经》教理和实践，还熔铸了法华圆教、真言密教、大乘菩萨戒、念佛往生等几乎全佛教诸法门的教理和实践，开拓了多种特异的教义，形成了日本天台宗独特的本觉法门。从而达到了真正的神道、修验道之境界，并进而展示了所谓即事而真，真俗一贯的妙旨。
日本天台宗，也因此成为镰仓时代（1192——1333）日本佛教诸宗的开山祖。
无论是圆通念佛宗的良忍、净土宗的源空、净土真宗的亲鹫、临济宗的荣西、曹洞宗的道元，还是日莲宗的日莲等诸圣，都曾于比睿山始学天台宗，然后，才创立各具特色的宗派。
因此，不管怎么说，睿山佛教，亦即日本天台宗，其内容是极其丰富的。

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教观二门
现存日本诸大乘宗，多由睿山之日本天台宗衍化而派生，这是众所周知的事实。因此，诸多宗派之教义，均与天台宗有着密切而深远的关系。而且，跟睿山其他宗派，如弘法大师的真言、天台宗之密教等，也有着错纵复杂的关系。
所以，不仅是研究日本古代佛教，即便考察现代佛教，也必须首先弄懂天台宗的教义。
天台宗，尽管丰富多彩，博大精深，但只要抓住中国天台智者大师的《法华经》教理（教门）和实践（观门），就能很好地理解、掌握了。

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妙法莲华经》和天台三大部
六译三存
《法华经》被介绍到中国后，有全译本和简译本两种。全译本又有六种版本，其中三本现存，这就是所谓的六译三存。
《法华经》的六种译本为：第一译，《法华三昧经》，六卷，正无畏译；第二译，《萨芸芬陀利经》，六卷，法护译；第三译，《正法华经》，十卷，法护译；第四译，《方等法华经》，五卷，支道根译；第五译，《妙法莲华经》，八卷，罗什译；第六译，《添品妙法莲华经》，七卷，渚那崛多、达摩笈多合译。
现存第三译的《正法华经》、第五译的《妙法莲华经》和第六译的《添品妙法莲华经》。
《添品妙法莲华经》是在罗什译的《妙法莲华经》基础上进行增补，故云添品。
这些译本各有千秋。
现存三本中，罗什译的《妙法莲华经》，堪称著名译本，译语适切，文章流丽，为中日两国广泛使用，而且，普遍得到法益。天台宗就是依据此译本而形成《妙法莲华经》的。
以上提到的六译三存，都是汉译本。十九世纪后，不仅在尼泊尔和中央亚细亚发现了佛经原典，还出现了西藏语、日语、英语、法语等译本，也有将原典校订刊行的。对《法华经》的研究也愈来愈盛。

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迹门开显
《妙法莲华经》共二十八品，前十四品称迹门，后十四品称本门。
迹门述说的主要内容是，释尊开始从印度佛陀伽耶而成道，后几经说教，逐步调整三乘之人的机根，一俟机根成熟，即开说《法华经》及其他佛经，渐渐步入绝对平等的一佛乘境界，终于证得当来成佛（即释迦牟尼佛）关于三乘即一乘的真谛。
大通结缘和种、熟、脱三益
所谓大通结缘，就是指自古代大通智胜佛以来的所有因缘。即认为，现今的众多佛家弟子，过去都有三千尘点劫，至大通智胜如来时，始闻听释尊说《法华经》，得到入佛道的机缘，此后屡屡幸逢释尊再世，调整机根，解脱劫难，终成佛道。
由此可知，佛的教说原本就有种、熟、脱三益相伴。
所谓种，就是始闻佛法，便播下了开发佛道之种。
所谓熟，就是种下的佛种，日后必定成熟为佛果。
所谓脱，就是解脱劫难终成佛道。
这三益，就一个人而言，有下种、成熟、解脱之先后。但实际上，于佛家弟子，或者三益同时同地成就，即下种的同时，已寓有成熟、得脱；成熟之中又寓有解脱；解脱之中又伴着新的下种；新的下种自然又有新的成熟。
这里需要指出的是，“三益”在谈到佛的教化时，并未涉及“未来永劫”。讲到“三益”，特别是指出大通结缘的由来。
释尊在印度出现的直接动机，实际上与大通结缘而得益是共通的。根据这一迹门开显理论，佛陀成道以来，教化世人的经脉、顺序，便一目了然：佛成道后，秘藏于世人胸中，经《法华》教化，方开显于世，所以，叫迹门开显。

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本门开显
本门十四品，以历史上的释尊为基础，又进而从越超历史的角度，宣称释尊并非近世才在印度成道的新佛，乃是远古时代，已经五百亿尘点劫而成道的古佛。
这古佛释尊大悲止难，屡屡垂迹于世，教化众生。印度近世出现的释尊，也是古佛垂迹之一。
本门开显，证明了释尊自古至今的教化实绩，因而，也开显了过去佛陀教化所未涉及的未来永劫。
未来永劫，是前面所述的迹门未能说明的，只有本门才显示于世，故称本门开显。
由本门和迹门，我们不仅可以明白佛陀的本意，也可明了佛之师弟关系。
若排除方便权说，则师弟是一切彻悟的，无本便无迹，无迹本亦难立。
本和迹，虽有微妙之差异，但本质上是同一的。

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天台三大部
章安尊者的《笔录》认为，《法华经》的幽玄义理，之所以能得到如此充分的阐说，全仗天台智者大师的《法华》三大部，即《妙法莲华经玄义十卷》、《妙法莲华经文句十卷》和《摩诃止观十卷》。
现存三部，各为上下册的二十卷。
《玄义》对《法华经》的经题所寓的玄旨进行考究，认为《法华经》的中心，是佛教统一论。
《文句》对《法华经》的文字章句进行逐一的解释。
《玄义》和《文句》，都是天台大师对《法华经》经学理念方面的明确论说。
《摩诃止观》则是大师对《法华经》教理，亲自实践而总结出来的具体的宗教理论，可以说是大师自己心中所行的法门。

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五重玄义释
《妙法莲华经玄义》解释的五重玄义是：释名、辨体、明宗、论用、判教五章。
无论谁，只要将经题“妙法莲华经”五字合起来解释，那么，整部经所蕴含的幽玄义理就完全明白了。
释名一章，直接抓住《妙法莲华经》的经名进行解释，其中心是“妙法”二字。
妙法是法，用莲华喻妙法，意为经有重重深义，但跟其他圣典不相抵触。
“妙法”二字，不用说要先举“法”，后述“妙”。法有十界十如权实之法，但要而言之，不外乎心法、佛法、众生法三法。
三法并无质的差别，这已在《华严经》中阐明。三法在教、行、人、理方面均无差别，都要俟《法华》开显方能确立。
所谓妙，三法无差别，约束自己的心法，才能成立妙行。
释名还对相待妙、绝待妙、迹门十妙、本门十妙，乃至观心十妙，都逐项进行论述。
《五重玄义》的第二辨体章，对《妙法莲华经》的本体进行研究。认为本、迹，都具诸法实相之理，因而，是经之主体。
第三明宗章，举一经之宗趣，论述本迹俱开显的一乘因果。
第四论用章，论述一经之力用，说明迹门断疑生信，本门增道损生。
第五判教章，论述《法华经》的教相，认为此经乃一代教说中，至高无上的醍醐经。
通过《法华经》经题五重玄义的论述，法华开显的妙旨，就充分阐发出来了。
当然，这五重玄义，不单适用于《妙法莲华经》的释义，也适用于解释其他经典。但作为《法华经》经题的解释，是最恰当最详尽不过了。
五重玄义的解释，将《法华》开显的妙旨，原原本本地阐发出来，这是最关键的。
因此，在用五重玄义解释其他经典时，也应预先注意到，归根结底要开显《法华》妙旨。

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四种解释
《法华文句》在解释《妙法莲华经》二十八品“如是我闻，作礼而去”一句时，天台大师采用四种解释。
这四种解释，称之为因缘释、约教释、本迹释、观心释。前三种解释，是确立教门的解释，后一种解释，是确立观门的解释。
先说因缘释，这是诸教兴起之所在。凡佛教，是以兴盛，必定在教化之佛陀和被化之众生之间，存在着因缘感应关系，否则，佛教就无法兴盛。
所以，因缘释认为，因缘和感应是同义的。因缘成立，教乃兴盛。
又从受教所化的众生来看，成道的方法有四种，称四悉檀。悉檀，意为成就。
四悉檀，即以欢喜为目的的称世界悉檀；以生善为目的的称为人悉檀；以破恶为目的的称对抬悉檀；以义为第一的称第一义悉檀。
再说约教释，这是于八教中，特别简约解释化法四教，深入浅出，圆熟至极。
本迹释，主要解释本、迹二门。
观心释，将所有解释归结为观心一释。
其实，运用“四种释”解释法华文句时，前三种用得较多，而后一种很少采用。特别是“观心悉”，后来转并入《摩诃止观》，就更少采用了。
这里还要附带提一下，《法华文句》是以理解《法华玄义》为前提的，因而，确立了玄义四释。
所以，在研读顺序上，要先《玄义》，后《文句》，这样更妥当。

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止观明静
天台宗，有一个很鲜明的特色，就是于创立之初，便不囿于理论，还十分重视实践。
《天台止观门》的撰述，格外注重这一点。
其中《摩诃止观》，是大师亲自实践体验的总结，有着非同一般的价值。
天台大师在灭度前，对弟子训诫说：“吾常说四种三昧，是为汝等明道。”
大师那充满自信的训诫，充分体现了他对自己佛教实践和体验的肯定。
因此，《摩诃止观》的笔录者章安大师，在序言中称赞道：“止观明静，前代未闻”。评价《止观》，“天真独朗”，乃“天台智者说己心中所行法门”。
《摩诃止观》是天台大师亲自实践体验的宗教理论，书中关于“五略十广”的解释，也的确是观心妙行。这样说，一点也不过分。
可惜，如此重要的典籍，没有发表刊行，幸赖《玄义》、《文句》将其史实昭示于世。
《玄义》、《文句》、《止观》，即为天台宗三大部。其中《玄义》和《文句》称为教门，《止观》称为观门。
这教相和观心二门，便成为天台法门的纲要。智者大师及后代天台宗师徒，都重视教、观二门双修。
认为只注重教相不修观心，也即只重教理不重实践，则如人之有足而无眼；反之，如果只重实践而不辅之以教理，则又如人之有眼而无足。
总之，教、观一致，理论和实践并重，好比鸟之两翼，车之两轮。

guilimen

只是好奇 ,不是搗蛋.

請問 ,日本天台宗贊成以下的例子嗎?

(1)打輸了 ,切腹自殺,死要臉.
(2)用破爛飛機去撞沉人家美麗豪華的"鐵達尼船"
(3)強姦婦女後再把小孩往天空一拋,再用槍刀來接.
(4)把美妹送去軍營做慰安婦.

清池

您检查东方历史，那一个东方国家在他们的战争中不做同样事？所有战争是由人魔领导造成的，可怜民众是被劫去的
东方人与其余人比较，是更加容易体现魔性，因此更要求被佛教文明化 ，不要支持结合其他当地的宗教，什么三教合一之类，它只有腐败纯净的佛法
http://www.my1510.cn/article.php?id=955a5659431fd6a5
中国历史上的大规模屠城事件

guilimen

回复 11# 清池


Quote 东方人与其余人比较，是更加容易体现魔性.Quote

以上言論 ,請問有何根據 ?

清池

历史上大规模屠城事件是东方人可‘傲视群雄‘“一代天骄”的魔业，没得比的！为什么

佛陀说如果他有十个孩子，他平等地爱他们，但是如果他们中的一个病了，他会对病的孩子特别留意
为什么东方有佛法，因为它就是那有病的孩子

guilimen

回复 13# 清池


您的意思是說,

西方人不敢從事"屠城"活動?

清池

能象我们的魔业一样‘伟大‘吗？
那您提供您的证据，我们将感到羞耻的

三武一宗灭佛的‘魔业‘在哪？
http://hi.baidu.com/%D6%EC%BA%EC%C7%C5/blog/item/530c5f43b63263159313c69d.html

guilimen

回复 15# 清池

您有聽過---毒氣弹 ,原子彈,生化武器嗎?

清池

您有聽過---毒氣弹 ,原子彈,生化武器嗎?

合理和客观分析


比较东方历史，动不动就战争，争斗，运动，屠城
这50年您是否享用更加平安，合理和文明世界？
如果我们的世界规则由那些东方人魔来做，您是否是否认为它将是象这样？

素还真

天台宗是正法，创价学会是邪说。

基督弥勒道

天台宗是正法，创价学会是邪说。
素还真 发表于 27-6-2010 05:55 PM

天台宗是修禅定的宗派，只是可惜后期发展成为念佛，之后什么法子都修的宗派，实在可惜。

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不是禅 (dhyana),  那是止观 – Samatha Vipasyana,是定慧具足的法门
但末法时，人们的慧根低，修不到止观法门，所以要用他法


止（梵 Samatha，音譯「奢摩他」）是攝念專一，凝然不動；
觀（梵 Vipasyana，音譯「毘婆舍那」）是深究分別，抉擇諸法。
止觀俱修的最終目的，是為了斷除煩惱，證得解脫道果，
經中所說內容與次第是：一、斷界，二、無欲界，三、滅界。這是於見道、修道位上，斷除過、現、未三時的行業煩惱，乃至得究竟涅槃的聖果。（出自《雜阿含經》，大正‧二冊，頁一一八。