比库等于比丘吗？

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这是发生在2008年中国江西“宝峰禅寺帕奥止观禅修营”的一件事：

在一次公开佛法问答中，有禅修学员问起关于南传上座部尼僧的问题，禅修营的指导老师玛欣德比库回答说：“现在已经没有比库尼了。”在座的听众也包括许多北传的僧尼法师，但大家都没有异议。 然而，事后却有个居士对两位比丘尼法师说：“你们不是比丘尼！尊者说了，现在已经没有比丘尼了。” 把“比库尼”偷换成“比丘尼”，事情就这样闹开了。最后，这个居士离开了禅修营。 说现在已经没有比库尼，这是不争的历史事实！然而，如果说现在没有了比丘尼，那么该把为数近十万之众的北传尼师们当成什么！？那么，比库等于比丘吗？比库与比丘有什么不同？ 比库不等于比丘！ 下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点： 2

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1.语源不同： “比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。 “比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍”。现在的读音近似为“比输”。 2.释义不同： 比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库，遵从于行乞者为比库，持割截衣者为比库。” 《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮回的怖畏，或应持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。”
比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。如北传《大智度论》卷三中说：云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃.

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3.传承不同：
比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子，即南传僧人。 比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众，包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人。汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒，藏传依根本说一切有部律受戒。本文也特指汉传僧众.

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4.得戒不同：
比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件1 的甘马(kamma,羯磨)中得到确认。 比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立。 5.形相不同： 比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。进入俗人区时，则应披覆齐整、赤足。不得戴手表、挂念珠等。 比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉鞋。在做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣。最明显的标志是头顶上燃有戒疤。
1 五顶条件是：1.事成就(人选无障难)；2.众成就(足够僧数)；3.界成就(界场如法)；4.提案成就(甘马符合程序)；5.甘马语成就(发音准确,语法无误)。

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6.持戒不同： 比库应完全持守佛陀制定的所有戒律，包括不歌舞娱乐、不持金钱等。 比丘除应守佛制的戒律外，还遵守“梵网菩萨戒”和许多祖师制立的清规。对于佛制戒律，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼”，所以普遍可以唱咏歌乐(唱赞佛曲等)、耕田种地(农禅并重)、积蓄钱财(标价佛事、功德箱等)、贸易买卖等(流通处、以寺养寺等)。 7.饮食不同： 比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或接受施主送食，故不忌三净肉。多数比库日中一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。 比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜等五辛。除少数人持午外，大部分比丘一日三餐。

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8.见地不同： 比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库，遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导。南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据巴利三藏及其义注。现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧。
比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师
甚至诸天鬼神等，其中的阿弥陀佛和观世音菩萨特别受青睐。在教典上，尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著。汉地在隋唐时期曾出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流，近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。比丘们的见地与所宗的宗派有关，多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”、“顿悟”、“他力”等见。 9.修持不同： 比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方式以坐禅、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅槃。 比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等。较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等。对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。 10.身份不同： 除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻）。
一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩萨”。


部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。 这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中的事： 在禅修营期间，玛欣德比库每隔一天晚上都会给禅修营学员们作佛法开示。在一次佛法开示中，谈到了“障碍法”的问题。所谓“障碍法”，即是造成投生天界与证得禅那、道果的障碍。在五种障碍法中的第五种是“违令障”。经典中对违令障的解释为：只要身为比库，或自称比库者，当他故意违犯任何学处而未经如法忏悔，或未被僧团解罪，则无论如何精进也不可能证悟禅那与道果。 类似的例子还很多，比如在开示中谈到犯戒比库的可耻、过患、苦报等等。 听众中有许多北传的僧尼法师，包括宝峰禅寺的常住法师和参加禅修的僧尼，但大家都没有异议，因为每个人心中都清楚：“比库”是指南传僧人，“比丘”是指北传僧人。 然而，假如我们把其中的“比库”偷换成“比丘”的话，那么，应如何看待北传历代祖师大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅咒北传僧人？江西宝峰禅寺可是中华禅宗八祖马祖道一的道场啊！

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虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别，但它们却是两种不同的概念，他们分别代表着南北传的不同传承。 当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者之间的许多共通之处。南传和北传同根同源，皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧三宝。比库和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子。 就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有分枝，要让树不分枝是不可能的。同样的，佛教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然会产生分歧，会有宗派的开展和学说的差异。 南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝，它们有共同的根，但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异。 南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法。北传大乘佛教讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”，讲“与时俱进”，只要能够随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。
南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系2 。南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。
2 例如：至今仍有不少人认为南传上座部佛教是“小乘”。也有人鼓吹应以南传为基础，修到“阿罗汉”后再“回心向大”，发“菩提心”，毕竟成佛。

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南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴，我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统和优点。
正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。3 当然，这样的分别用法只是建议而非强求。 就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！ 玛欣德比库 写于江西宝峰禅寺 2008-7-1
3 假如继续将南传和北传僧人皆混称为“比丘”，则难免会有人用南传（或戒律）的标准来衡量北传僧众，同时也难免会卷入诸如“北传比丘传承是否断层?”“汉地传授比丘戒的羯磨是否如法?”“北传僧人是否真正的比丘?”等争端（如有些网络上的争论）。 笔者不愿见到学习上座部的华人弟子过多地批评北传。为了互相尊重，希望南传僧团作出让步，请勿再用“比丘”自称.

大肚皮豚

南传的称比丘，北传的不是和尚吗?

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南传的称比丘，北传的不是和尚吗?
大肚皮豚 发表于 12-5-2010 12:41 AM

    非呀，非呀
南传称比库 bhikkhu
北传称比丘 bhikshu
语源不同： “比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。 “比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。

愿意是也是受戒的出家人  

可是就是有字眼上的分别

请看

我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。3当然，这样的分别用法只是建议而非强求。 就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！玛欣德比库 写于江西宝峰禅寺 2008-7-1

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至于 “和尚”的说法
google上找的
有几种说法
这是其一


和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：‘上共君王并座，下与乞丐同行’。既是尊贵的，也是卑微的。
和尚是甚么意思呢？一般人的解释是‘和中最上’，或者是‘以和为尚’，因为佛教的出家人，要过‘六和敬’的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为‘六和合’。所以他们的解释，似乎也有理由。

但是，当我们追根寻源，找出了‘和尚’的出发点时，上面这一解释，就要不攻自破了。

和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为‘乌邪’，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。

可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），‘和阇踮’一词，就是根据这个而来，‘和尚’一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’。

但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士——上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为‘德比孔丘，故称比丘’，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的

心中仍把妳思念

比库和比丘有什么特别？
他们和平常人都什么分别？

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比库和比丘有什么特别？
他们和平常人都什么分别？
心中仍把妳思念 发表于 12-5-2010 01:08 AM

    比库和比丘有什么特别。。。
我不懂怎样答，应该不会特别吧
就是出家人哪

他们和平常人都什么分别

分别很大，就是出家人。
这个问题很广泛呢

心中仍把妳思念

回复 13# dolby-digital


我个人就很不认同。
在佛法的眼光下，众生平等。

出家人没有什么特别。
或者说在现代，要学佛根本就不需要出家。

dolby-digital

回复  dolby-digital


我个人就很不认同。
在佛法的眼光下，众生平等。

出家人没有什么特别。
或 ...
心中仍把妳思念 发表于 12-5-2010 01:17 AM

   佛法不平等  那是阁下你的高见而已
至于“或者说在现代，要学佛根本就不需要出家。”
小弟还是建议 你老人家分清楚 ”在家戒 出家戒“的问题再来评论吧
随你说    不回复    请自便   
晚安了

心中仍把妳思念

回复 15# dolby-digital


当然老兄你不想（或不敢）讨论，因为你根本就讲不出一个所以。
难道出家人比较优越吗？
难道出家人就有特别法力会比较接近佛？
当然都不是。

佛法里面从来都没有说过修行佛法要出家，要守戒律。

戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：“尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅槃，告诸苾刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。”然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：“告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：“有现著非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。”由小乘涅槃经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。

白布飘扬

感恩师父慈悲开示
礼敬师父……Orz

大肚皮豚

那么请问楼主，以后见到尼泊尔，缅甸，锡兰，越南的师父，应该称他为？

我听佛教会的会友称他们为 saydo（我不会写）女的称 majic （我也不会写）

那么这些出家人是被归纳为那个派别和部的？

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回复 18# 大肚皮豚

那么请问楼主，以后见到尼泊尔，缅甸，锡兰，越南的师父，应该称他为？

我听佛教会的会友称他们为 saydo（我不会写）女的称 majic （我也不会写）

那么这些出家人是被归纳为那个派别和部的？
   
南传佛教的出家众可分为五众：比库 (bhikkhu)、比库尼(bhikkhunī)、正学女（sikkhamānā)、沙马内拉(sāmalera)和沙马内莉(sāmalerī)。其中，比库、比库尼因为已经受了具足戒，成为僧团的正式成员，故称为「具戒者」(upasampanna)。除了比库、比库尼之外，沙马内拉、正学女、沙马内莉和在家人皆称为「未受具戒者」。由于现在已经没有上座部比库尼了，自然也就不会有正学女与沙马内莉。因此，在上座部佛教所说的「未受具戒者」其实是指除了比库之外的所有人。

出家十戒才是sayalay(缅甸称呼)或mae chi（
泰国称呼），出家十戒巴利语dasa-pabbajja-sīla。因为南传上座部佛教的比库尼（bhikkhunī）传承已经断绝，所以女众若想出家修行，可以成为八戒尼或十戒尼意即（尼姑）（sīlamatā,sīlavatī）。此出家十戒是授予那些住在寺院、剃发出家修行的十戒尼众，其內容与沙马內拉（沙尼戒）十戒相同。一般上都称为sayalay(缅甸称呼)或mae chi（美琪，泰国称呼）。

如果是南传的受具戒者比库（bhikkhu），泰国，缅甸，都可称呼他们（banteh）意即（大德）

大肚皮豚

谢谢您，我明白了
还有一个问题，请问您，阿姜 是什么意思？有阿姜查 阿姜李 很多阿姜，我知道是泰国出家人，但他们是什么级别的呢？

还有 一些称呼比如  仁波切 这个称号是怎么样的地位呢？怎么样的出家人才可以被称？

还有 转轮大法王 等称呼