色，受，想，行, 识

Genta

大家好。

佛陀有教过五蘊（色，受，想，行,识）是无常，苦和无我。

据我所了解：

1)色-> 我们的身体会有所变化，是无常，所以是苦，

             所以它没有真的“我”。
      2)受->不明白

3)想->不明白

4)行->不明白

5)识->不明白

我见，自己的意见，自己的想法，是不是包含在五蘊当中？

多多指导。谢谢。

大肚皮豚

这几个字，咖啡版主最有资格来告诉你了，因为他的msn就是这个ID，不过他没空。我来误导一下你吧。hehe，你也可以google查找更完整答案。
以下是google神找到的：

五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空，度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自（梵语：स्कन्ध Skandha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：
　　（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
　　（二）、受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
　　（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
　　（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

　　（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个 “我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。

   有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
    因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念，称为心所。


　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

大肚皮豚

所有以上的，都是非常不稳定的元素。我们看见的，我们感觉到的，我们的想法，我们的周遭甚至于我们的世界，都是无常的，一直生灭不断。所以要观察这些生灭，就可以明白既然所有的生物/事物都是没有永远，那么就不应该去执着。
我们所追求的情爱，金钱，各种欲望，欢乐，悲伤等等，都是来自贪，（口真），痴。

素还真

五蕴的蕴，是遮掩，蒙蔽的意思。五蕴能迷惑人，蒙蔽着真相。能识破色，受，想，行，识五蕴的本质，放下一切即能见道，不过这并不容易办到，需要不断的修持体验，不是靠聪明推理就能办到。

我见，执着自己的看法，假如这个看法错误就无法进步或不进则退，或堕入邪见邪知。

Genta

我见，我的意见，我的看法，我所执著的想法都是无常吗？列如：我所经验过的苦，恐惧，害怕，都深深在脑海里因为我所执著，所以它是常不能说它是无常？！。可能十年二十年甚至到老它还是存在的。

素还真

我见，我的意见，我的看法，我所执著的想法都是无常吗？列如：我所经验过的苦，恐惧，害怕，都深深在脑海里 ...
Genta 发表于 25-4-2010 01:44 PM

执着恐惧？执着害怕？这么说不正确。是因为无明所以害怕，因为无明所以恐惧，不是因为执着害怕和恐惧。

害怕与恐惧是无常的，因为你不是无时无刻都恐惧与害怕，不过这个惯性却是深刻的。执着想法是无常的，因为你也有不执着想法的时候。想法是无常的，因为想法也会消失。

描述真理之道消失了，经过千百万年再度被智者发现而提起，这是不变的。因为真理是不变的。

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「比丘 ! 此世间为‘想’所引导，此世间为‘想’所牽。‘想’生之后，此世间为‘想’所支配而行。」 [增支部IV.189经]