佛教认为对别人遭遇不幸应持有的心态。

jaeger

这比较难做到，做到的一般都可以下定决心，出家修习，实践梵行。
下面这一篇明确表明了佛教的慈悲观念和世俗的慈悲观念是不同的。


[一一] 第十一 驴姓
  一  尔时，世尊住于摩罗达国之名为郁如耶罗伽婆之摩罗达人村落。
  二  时，婆托罗加伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
  三  坐于一面之婆托罗加伽聚落主，白世尊言：‘大德!愿世尊为余说示苦之生起与
  灭没。’
      ‘聚落主!余若为汝说：‘过去世如是如是。’若对过去世说示苦之生起与灭没
  者，汝于此即有疑念、困惑。聚落主!余若为汝说：‘未来世应如是如是。’若对
  未来世说示苦之生起与灭没者，汝于此即有疑念、困惑。然则聚落主!余今坐于此
  处，坐于此，为汝说示苦之生起与灭没，于此当谛听，当善思惟，余即为说。’
      ‘唯唯，大德!……。’婆托罗加伽聚落主应诺世尊。
  四  世尊曰：‘聚落主!汝对此如何思惟?人若遭遇杀害、捕缚 、没收 或谴责
  者，如汝[之心]即生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此 否?’
      ‘大德!人若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如余之心生忧悲、苦恼、不安者，
  于宇如耶罗伽婆有此。’
  五  ‘然而聚落主!人若虽遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，如汝[之心]不生忧
  悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此否?’
      ‘大德!人若虽遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，如余[之心]不生忧悲、苦
  恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有之。’
  六  ‘聚落主!某郁如耶罗伽婆人遭到杀害、捕缚、没收或谴责者，于汝[之心]生
  忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶?聚落主!某郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、
  没收、或谴责者，于汝[之心]不生忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶?’
      ‘大德!郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收、或谴责者，于予[之心]生忧
  悲、苦恼、不安者，乃予对彼等有欲贪。然而大德!郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕
  缚、没收或谴责者，于予[之心]不生忧悲、苦恼、不安者，余乃对彼等无欲贪。’
      ‘聚落主! 汝有此所见、所知、所通达，即时依法投入(法)，可通达过去未
  来之道。凡于过去世所生之苦，一切皆以欲为根本、以欲为因缘而生。此欲是苦之
  本。又凡于未来世，于苦之生起，皆以欲为根本、以欲为因缘而生。此欲是苦之本。’
      ‘大德!殊妙哉!大德!稀有哉!大德!世尊以此善巧说示，谓：‘凡苦之生
  ，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。’
  七  大德!余有一名智罗瓦西童子，住于其外之房屋。大德!余晨朝起身遣人：‘汝
  去寻智罗瓦西童子。’其人未还归之前，余念无他事：‘智罗瓦西童子不该有染患
  何病?’
  八  ‘聚落主!汝对此如何思惟?智罗瓦西童子若遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，
  于汝[之心]当生忧悲、苦恼、不安否?’
      ‘大德!智罗瓦西童子若遭杀害、捕缚、没收、或谴责者，余之生命即发生异变，
  如何于余之心不生忧悲、苦恼、不安耶?’
      ‘聚落主!依此事由当亦可知：‘凡苦之生，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，
  此欲是苦之本。’
  九  聚落主!汝未曾见、闻智罗瓦西之母时，汝对智罗瓦西之母，有欲念染心或爱
  情否?’
      ‘大德!否!无此。’
      ‘聚落主!汝因见、闻彼女，如是汝对智罗瓦西之母，有欲念染心或爱情耶?’
      ‘大德!诚然。’
  一〇  ‘聚落主!汝对此如何思惟?智罗瓦西之母若遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，
  于汝[之心]生忧悲、苦恼、不安否?’
      ‘大德!智罗瓦西之母若遇杀害、捕缚、没收或谴责者，余之生命即发生异变，
  如何于余[之心]不生忧悲、苦恼、不安耶?’
  一一  ‘聚落主!依此事由亦可得知：‘凡苦之生，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，
  此欲是苦之本。’

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若有出离心对喜事悲事就不会那么在意。毕竟储行无常。