踩蚂蚁，打蚊子和喝水中八万四千虫的业报。

jaeger

非法充斥了佛教的学说，其中以杀生的概念遇到了最大的混淆和定义扩大。

佛教本来是重视出家，重视乞食，重视日中一食，树下一宿的概念。佛教重视禅定。佛教推崇八正道。

在四阿含经里面，不杀生的语句占据很小的篇幅。大部分篇幅都是用来讲应该如何修行，什么是正见。
但是，在近代佛教里面，不杀生衍生出来的茹素概念，成为了和高广巨大寺庙，和繁多仪式成为了外界对于佛教的一般观点。

在不少经书里面，竟然有提到踩蚂蚁是深重罪行的说法。其实，空气中有无数微生物，水中也有无数微生物。如果杀生就注定趣向恶趣，那么解脱无法在人间达到，人类世界也不会有人转生善趣。

不杀生是佛陀的方便说，是为了制止人们在世间顺利，进而背弃了向佛学佛的决心。不杀生生起的慈可以获得定的其中一个助力。不杀生使人远离世间欲乐，人们不再追求吃美味的肉类，防止了自己染欲堕落。不杀生崇尚和强调的是远离，离贪嗔痴，终止恶业。对于外界而言，不杀生，是为了让人们对佛起净信心。

“然聚落主!于此处如来出现于世，为应供者、正偏智者、明行具足者、善到
  者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人之师、觉者、世尊。彼以种种方便非难诘
  责生命之破坏，谓：‘禁止生命之破坏。’非难诘责不与取……欲邪行……妄语，
  谓……‘禁止妄语。’聚落主!而弟子对此教师(如来)有净信心，彼当省思。”

在下面的经文里面，佛陀也问回刀师儿聚落主，坏人做坏事的时间少，没有做坏事的时间多。如果坏人做了一件极恶的事，难道就因为他平常没有做坏事，所以他就没有恶报？

同样的道理，如果一个好人做好事时间少，没有做好事时间多，没有做好事的时间也不去做坏事。如果他做了一件极端好，善良的事情，难道就因为他平时没有做好事（经常喝水，导致八万四千虫命终），所以他就没有好报？

附录的经文，提到了善报和恶报的辨别要素。

这里引用一篇经文观点：
【南传相应部】第42相应 [八] 第八 螺贝
  一  尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
  二  时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，诣世尊住处……
  三  世尊对坐于一面之刀师儿聚落主，如次告曰：‘聚落主!尼乾陀若提子为汝弟子
  等如何说法耶?’
  四  ‘大德!尼乾陀若提子为弟子等作如是说法：‘任何人若破坏生命者，皆堕于离
  去处、地狱。任何人若取不与者，皆堕于离去处、地狱。任何人若于诸欲行邪行者，
  皆堕于离去处、地狱。任何人若妄语者，皆堕于离去处、地狱。凡多住习处者，则
  随所导而去 。’大德!尼乾陀若提子如是为弟子等说法。’
      ‘聚落主!如尼乾陀若提子之教，‘凡多住习处者，则随所导而去。’如是者，
  则任何人无有堕于离去处、地狱者。
  五  聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经之时间，
  若彼破坏生命及不破坏生命，何者是较长之时间耶?’
      ‘大德!凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经时间，彼若破坏生命，其时为短，
  而彼不破坏生命，其时间是长。’
      ‘聚落主!如尼乾陀若提子之教：‘凡多住习处者，则随所导而去。’若如是者，
  则任何人无有堕于离去处、地狱者。
  六  聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，若
  彼不与取及不与不取，何者为较长之时间耶?’
      ‘大德!凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，彼不与取，其时间是短，
  而彼不与不取，其时间是长。’
      ‘聚落主!如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
  七  聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人于诸欲行邪行……何者是较长之时间
  耶?’
      ‘大德!凡有人于诸欲行邪行……其时间是长。’
      ‘聚落主!如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
  八  聚落主!汝对此如何思惟耶?凡有人语妄语……何者是较长时间耶?’
      ‘大德!凡有人语妄语……其时间是长。’
      ‘聚落主!如尼乾陀若提子之教：‘凡多住习处者，则随所导而去。’若如是者，
  则任何人无有堕于离去处、地狱者。
  九 聚落主!于此处，或教师作如是谈、如是见：‘任何人若破坏生命者，皆堕于
  离去处、地狱。任何人不与取者……。任何人于诸欲行邪行者……。任何人语妄语
  者，皆堕于离去处、地狱。’聚落主!而且弟子对此教师有净信心。
  一〇  彼以：‘余师乃如是谈、如是见，怀如是之见：‘任何人破坏生命者，皆堕于
  离去处、地狱。’然余有破坏生命，余亦是堕离去处者，堕地狱者。’聚落主!不
  舍此语、不舍此心、不抛弃此见，恰如将持来之物而投入，如是彼入地狱。余师……
  一一  然聚落主!于此处如来出现于世，为应供者、正偏智者、明行具足者、善到
  者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人之师、觉者、世尊。彼以种种方便非难诘
  责生命之破坏，谓：‘禁止生命之破坏。’非难诘责不与取……欲邪行……妄语，
  谓……‘禁止妄语。’聚落主!而弟子对此教师(如来)有净信心，彼当省思。
  一二  ‘世尊以种种方便非难、诘责生命之破坏，宣说禁止对生命之破坏，然余如
  是破坏如是之生命。余 如是破坏如是之生命，此乃非宜，此是非善，余亦因此而
  有追悔之念：‘我不该作此恶邪之业。己彼如是省思后，而舍此生命破坏，向后又
  禁止生命之破坏。彼 如是有此恶邪业之舍弃，，彼如是有此超越恶邪业。
  一三  世尊以种种方便，非难、诘责不与取……
  一四  世尊以种种方便，非难、诘责欲邪行……
  一五  世尊以种种方便，非难、诘责妄语……
  一六  彼舍生命之破坏，禁止生命之破坏，舍不与取……欲邪行……妄语……两舌
  ……粗语……绮语……舍贪欲而为无贪欲者，舍恶心嗔恚而为不失心者，舍邪见而
  为正见者。聚落主!此 之圣弟子如是离贪欲、离恶心、无迷惑、正知正念，而以
  与慈俱生之心，充满于一方而住，同于第二[方]、同于第三[方]、同于第四[方]，
  如是上下横、一切处、一切情势之下、一切具足之世界，与慈俱生、广大远行无量，
  而充满无怨心、无恶心而住。
  一七  聚落主!譬如吹强力之法螺者，如少劳可令四五闻[其吹]，聚落主!同此，
  由如是实修、如是增长慈心解脱,凡所标量之业 ，于其处无余存，于其处无存立。
  聚落主!此之圣弟子……即与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……
  与舍俱生一切具足之世界，广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
  一八  聚落主!譬如强力之吹法螺者，以少劳可令四方得闻，聚落主!同此，如是
  实修、如是增长舍之心解脱，凡所标量之业，于其处无残存，于其处无存立。’
  一九  世尊如是言已，刀师儿聚落主如次白世尊言：‘殊妙哉!大德!殊妙哉!大德
  ……请愿摄受余归依为优婆塞。’