华严境界与超科学

maxis..

大方廣佛華嚴經

【念劫圆融】

△ 时间是就众生分上说的，实际上并没有时间，是众生的错觉。时间属于心不相应行法，长短没有一定，念劫圆融，可见时间是众生的知见。所以经云：“无量无边无数劫，于一念中悉明见。”


△华严是世尊二七日所说的，所以我们想二七日时间太短暂了我们现在念也没办法，不要说是讲，念都念不完。这是我们凡夫执着，那个时间是个定法，其实时间不是定法，时间可以延长也可以缩短，我们俗话常讲，人要逢到欢喜喜事的时候，哎呀觉得这个时间好短那，如果遇到苦难的时候度日如年，可见得这个时间哪是真的呢？不是真的，尤其诸位在做梦的时候，我们读过古人的笔记小说里头，黄粱梦啊，你看他做了一个梦，黄粱高粱小米在那煮，那很容易煮熟的，还没有煮熟他那个梦醒了，做一个梦打瞌睡做了一个梦，梦里面已经过了几十年了，说明几分钟可以把它延长为几十年，那么换句话说，几十年也可以把它浓缩成几分钟，时不是定法。

所以世尊讲华严经，可以说讲无量劫浓缩成一念，华严上所说的——念劫圆融，可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念，这是第一时，第一时所说的完全是如来果地上的境界，所以它是对法身大士所说的，当然如来果地上境界不是凡夫能够明了的。

说了之后世尊出定，就想了一想，这芸芸迷惑颠倒苦难的众生，要教导他们，不能不用权巧方便，权巧方便怎么办呢？从幼稚园班办起吧，就这样子了，这才鹿野苑度五比丘讲四谛法，讲小乘，这等于说是开班办学从幼稚园办起，然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点了，再讲方等经典，方等也成就了智慧渐渐开了，渐渐的开智慧渐渐开悟了，这第四个阶段讲般若，我们这个经是属于第四时所讲的，智慧大开之后，世尊最后讲法华涅磐，而法华经的经义跟华严经无二无别，就是导入大华严的境界，这个就是。

    “有浅而深，有小而大，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜”这是世尊四十九年用这个方法跟我们现在办学校一样，先办幼稚园办小学再办中学再办大学再办研究所，达到了教学的目的。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 19-5-2009 02:09 PM 编辑 ]

三法印

一却因缘和合终归灭去, 净土由因缘和合必当灭去, 如何能“常, 净, 乐"?

[ 本帖最后由 三法印 于 17-5-2009 04:01 PM 编辑 ]

pinkpenny

如果你真的明白，什么是心净则佛土净
你不会问这种问题

如果你真的想了解净土法门，
请放下成见去学习
你就会知道净土如何形成

如果你不能为法音作出贡献
也不要无事，而平地起风波

因法音是包括大乘佛法的
不是你的游乐场所

谢谢
愿你精进努力，早日证果

三法印

对!!! 心净则佛土净, 心不净则佛土不净,

有永恒的心不净吗?
有永恒的心净吗?
没有是吗?
为什么? 因为心不净和心净是相对的
相对的就是无常变化

maxis..

44 世间一切法是无常的，不是真实的；西方世界是属于法性土，是从自性里面变现出来的，是常然的，是真常的。


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凡夫世界由妄心所现，业报所感，故有生灭。
西方世界乃诸佛清净法性所现，也是极乐众生自性所现的法性土。

在理上说，真心本性是不生不灭，无始无终，既然是从自性现出来的法性土，自然是不生不灭。

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世尊言：崮中义趣，唯佛与佛方能究竟了达，九法界众生凭自力难以究竟信解。

以凡夫心测佛心，无有是处。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-5-2009 12:01 AM 编辑 ]

三法印

无有自性, 更无佛性, 也无梵我, 是心妄想分别而成,
若问...
六道轮回众生有佛性否, 有
六道轮回众生有无明否, 有
有无明有轮回
有佛性也轮回

佛性和无明是同是异?

[ 本帖最后由 三法印 于 17-5-2009 06:30 PM 编辑 ]

maxis..

这位同修问：“拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？”

　　答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎么能做到佛我无二？先要做到“人我无二”，然后才能够通达“佛我无二”。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教里面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典里面，也肯定有轮回。现在六道轮回的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！

　　楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：“你今年多大年岁？”大王说：“我今年六十二岁。”他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：“你自己回想，你几时见到恒河？”他说：“三岁，母亲带我经过恒河，见到恒河。”然后佛就问他：“你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎么样？”“比十岁老很多了。”“三十岁？”“三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。”这说明什么？身体变化，有变化就有生灭。

　　佛就反过来问他：“你三岁见恒河，现在你六十几岁再见恒河。你的见有没有两样？”他想想，没有两样：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河，还是这个样子。”“你这个见不变，不变就是没有生灭。”从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲“灵魂”，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，为什么？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮回要高明太多了。

　　佛告诉我们，虚空法界一切众生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是“梦”。“梦幻泡影”，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦为主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦里境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦里自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是“全妄即真”，全部的妄境是真心变现的。“全真即妄”，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。

　　佛从哪里来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切众生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入“我跟佛是一不是二”、“我跟佛的关系很近，没有距离”。你是因为不了解这个道理，不了解事实真相，“佛跟我们距离很远，佛高高在上”，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经里面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。


（净空法师《学佛问答》21-90-44）

maxis..

　　这是说这些不退菩萨有这种神通能力。《华严》讲的「念劫圆融」，七天中就能摄取百千亿劫的功德。像这样的事，在此世间能不能找到类似的证据？释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲《华严经》圆满，即可作证。佛讲的《华严经》数量有多少？龙树菩萨告诉我们，全部的经文是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，岂不是七天当中『即能摄取百千亿劫』。《华严经》要是在我们世间宣讲，用我们的言语速度，即使百千亿劫恐怕都讲不完，这是真的。
　　这种境界，我们听了不可思议；如果冷静的体会，自有悟处。我们生活在妄想、分别、执著里，处处有障碍，处处有界限，不像这些大菩萨们。圆教初住以上就没有界限，何况八地菩萨，他们四十一品无明只剩几品而已。往上八地、九地、十地，等觉、妙觉就成佛，不过四、五品无明而已，已经接近圆满。他们的神通道力不可思议，就像《华严经》所讲的「念劫圆融」。一念可以展开为无量劫；无量劫的时间，也可以浓缩在一念之中。这都是事实，这才是我们自性真实的德能。

三法印

楞严经的
“你三岁见恒河，现在你六十几岁再见恒河。你的"见"有没有两样？”他想想，没有两样：“三岁见恒河是这个样子，现在六十二岁见恒河，还是这个样子。
若再细想
在
一个小孩
, 一个大人
, 一个眼花了的老人
, 一个痴痴呆的老人
的眼里/见里, 是不一样的, 因为 眼根和眼识的变化... 恒河的色尘的变化.

maxis..

馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，他說「本覺本有，不覺本無」，本覺就是自性，自性就是本覺。它本來就覺，從來也不迷惑。我們今天講迷失自性，這是隨凡夫的話來講的，其實自性是真性，真性怎麼會迷？迷了哪裡能叫真？

這樁事情中峰大師在《繫念法事》裡面開示講得很明白，就在迷悟。迷悟也不是真的，這愈說愈玄了。「虛空」，先有虛空，然後再有世界。有世界之後，再有眾生。說有先後，實際上，生起，就是唯心所現，現起太快太快！

現代的科學家也這樣說法，愈說跟佛法愈像，「一時頓現」，沒有先後次第。其實先後次第，你沒有辦法講先後次第，它的速度是用億萬分之一秒來講，你怎麼能夠發現它有先後次第？所以大乘經上常講一時頓現。佛在楞嚴會上說這樁事情，說「當處出生，隨處滅盡」。

當處是什麼？就在現前，沒有遠近；沒有遠近就是沒空間，沒有先後就沒有時間。時間空間都是凡夫的情執，不是事實！事實到底是什麼？就是迷悟，這個地方講覺，就是覺迷。迷是迷什麼？真的，佛經上講的形容是很有味道的，一念不覺；一念不覺就是迷，那個一念的時間太短了。

佛在《仁王經》上講一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一，一剎那有九百生滅，那就是念。一個生滅叫一念。我們一秒鐘，彈得快，一秒鐘彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅一秒鐘。一秒鐘二十一萬六千次的生滅，你怎麼能覺察得出來？一念不覺，那個一念是一秒鐘的二十一萬六千次的生滅。這個我在講經的時候跟諸位說過，這是如來方便說，不是真實說。就是這個方便說，你已經沒有辦法覺察到他的速度多快了。真實說比這個還要快，比這個速度還快。

我們就不說別的，現在知道速度最快的是光速、電磁波，電磁波跟光差不多，一秒鐘三十萬公里。光的速度走一公里是三十萬分之一秒。一秒鐘的三十萬分之一，光走一公里。那我們要問光走一公尺，光走一公分，光走一公厘，億萬分之一秒，在這個狀況之下，光就不動了。

於是我們體會到佛經上所說的「清淨寂滅相」，八地以上所證得的境界。

你想想那個定功是多深！在他那個大定裡面，光沒有了，光不動了，這是覺海。

可是一動，一動好了，麻煩來了，空間遠近，時間先後，就從這個地方生起來，這就叫世界；世是講時間，界是講空間，時空就發生了。但是你必須要曉得這是幻相，《金剛經》上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事實真相看出來了。

我們今天看的是幻相，是虛幻的一種相續相。把虛幻相續相以為是真實，在這個裡面起了妄想分別執著，好，這『娑婆業浪流』了。「業浪流」是什麼？六道輪迴！看看我們現在所住的這個環境，「娑婆世界」，三途六道是從妄想分別執著裡面變現出來的境界。

幻相跟作夢一樣，可是你這個夢是惡夢，這個惡夢又不醒，繼續在做，很苦！天天在做惡夢，念念在做惡夢，無量劫來都醒不過來，愈迷愈深，愈陷愈苦。


(中峰三時繫念法事全集)
净空法师

[ 本帖最后由 maxis.. 于 17-5-2009 11:43 PM 编辑 ]

maxis..

【有念頭就有物質現象】

尤其彌勒菩薩給我們說得那麼清楚、那麼明白。給我們說明宇宙、生命的緣起，佛法裡面講的法界，無量無邊的法界依正莊嚴，正報是自己，環境是依報，從哪裡來的？從妄念生的，「一切法從心想生」。

妄念極其微細，微細到什麼程度？我們概略的計算了一下，現在人講話都是用秒為單位，我們就用秒做單位，一千二百八十兆分之一秒，你看看這個速度。那麼短暫的時間裡，那一個念頭，有念頭就有物質現象，有物質現象就有精神現象，精神現象跟物質現象是同時發生的，沒有先後。

我們現在感官的這個世界，就是這種念頭念念的相似相續相，為什麼說相似？因為前念不是後念，後念不是前念，念念是獨立的，念念前後不相干。就像電影膠捲一樣，一格一格的，格格都不一樣、不同。

相似相續相，我們被這個幻相欺騙，以為是真的。常常能作如是觀，人會開智慧，你心會清淨，你能夠跟菩薩無量三昧起相應的作用。雖然你還不能證得，你走的方向是正確的

maxis..

大方廣佛華嚴經　(第2041集)　
凈空法師
2009/2/4　　香港佛陀教育協會　　

我們先說三昧，三昧是梵語，古印度話，它的意思叫正受，受是享受，正是正常，也就是三昧的意思是正常的享受；換句話說，我們這些眾生的享受是不正常的。六道眾生的享受，佛在經教裡面常講，把它分成五大類，身有苦受、有樂受，分這兩大類；心也有兩大類，有歡喜、有憂慮，有喜、有憂；另外一種，身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這個境界不錯，這種境界叫捨受，不是三昧。捨受跟三昧非常相似，為什麼不稱三昧稱為捨受？

三昧得到之後就永遠得到，不會退失的，那才叫三昧，才叫正常享受。捨受你得到的時間很短暫，那個境界很快的就會失掉，失掉的時候又有苦樂憂喜，所以它不叫做正受，叫捨受。佛講這五種受分配在六道，六道眾生統統都有。

我們人道有時候心沒有憂喜，身也沒有苦樂，但是時間不長，很短暫。境界一現前，受了一點刺激，苦樂憂喜又出來了。順境有樂受、有喜受，逆境有苦受、有憂受，不苦不樂的這個境界在哪裡？

在色界天、在無色界天。我們知道，色界跟無色界他們所修的是四禪八定，我們前面學得很多，這種常識我們也都相當清楚。四禪八定裡面，差不多是時間跟空間維次都突破，有這種能力。

古印度，不但婆羅門教重視修定，幾乎所有的宗教、所有的學派都重視修定。這在三千年前，印度當時他們的宗教、學術，確實不是這個世界上其他地區能夠跟它相比的。縱然得到第八定，這是最高的，非想非非想處天，壽命八萬大劫，夠長了。我們這個世界成住壞空算一個大劫，這個世界成住壞空，成住壞空八萬次，你看他定功多深，就是他壽命多長。

可是八萬大劫到了，他定功就失掉，一失掉之後苦樂憂喜又現前。所以他還是捨受，不是正受。

捨受變成正受必須再提升一層，楞嚴會上講的第九定，說明四禪八定是世間禪定，世間禪定是捨受，不是正受。到第九定就超越六道輪迴，才算是正受，證得阿羅漢果，決定不會再退轉到六道，這叫正受。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-6-2009 11:34 AM 编辑 ]

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第二十六集）　　
2009年5月10日　台灣高雄

《金剛經》上說「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，釋迦牟尼佛四十九年所說的佛法，要捨。

世尊自己在經上也講了比喻，他四十九年所說的一切法好比「黃葉止啼」，這句話是佛說的。

「黃葉止啼」是什麼意思？

善巧方便，你別以為當真。當真是什麼？真性裡頭一法都沒有，一法不立，那是真正究竟法。說出一法，你要是執著這個法，錯了，佛說的一切法，不能執著、不能分別、不能起心動念，那你就是真正得到。你要一分別、一執著，這個法都變成假的，都不是正法，變成邪法，你不解如來真實義。

所以《開經偈》真寫得好，「願解如來真實義」，聽到佛法之後，不起心不動念、不分別不執著，你就真解如來真實義。

這不是凡夫，凡夫做不到，跟諸位說，四聖法界也做不到，只有出世間上上禪人他做到了，他懂得。



http://www.amtb.tw/baen/jiangtan ... dex=2505&Page=4

maxis..

　　2009/5/10　　台灣高雄

「情與無情，同圓種智」



世尊在《華嚴經．出現品》裡面告訴我們，說「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生範圍大了，上面從十法界的佛菩薩，下面到三途地獄眾生，全都包括了。不但包括這些有情眾生，像《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」。

各個都有如來智慧德相，有情眾生說他有如來智慧德相，如來是自性，自性本具的智慧德相。

我們要問，這些植物、這些礦物也有嗎？真有，日本江本博士給我們做的水實驗，我們從他實驗裡面明白了。他這十幾年來用水做實驗，水是礦物，不是植物，通過他的實驗，真的證明水有見聞覺知、有受想行識。

它會看，它會聽，它懂人的意思，我們起心動念，一個善念，它就善的來應你；惡念，它就用惡的圖案來應你。我們從這個實驗，再看看佛在經典裡面教導我們的，我們就曉得，整個宇宙，連虛空都是屬於有機體，也就是說活的，它不是死的，虛空也有見聞覺知。如果沒有見聞覺知，虛空怎麼會產生變化？虛空怎麼能夠傳達信息？

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-5-2009 05:58 PM 编辑 ]

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀
（净空老法师2009年5月17日最新讲演）

http://www.amtb.tw/baen/jiangtan ... dex=2505&Page=4

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第二十四集）　
　2009/5/8　　台灣高雄　　



其實，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大家都是平等的，真的沒有高下。

為什麼我們現在變成這個樣子？

佛講「但以妄想執著而不能證得」。

我們是一念妄動，把自性變成阿賴耶，從阿賴耶裡面出現了宇宙萬法，我們的生命也同時出現，這樣子愈演愈複雜，回不了頭來。

其實回頭是很容易的，迷失自性太久了。佛菩薩他們是回頭了，他們是個明白人，回頭之後他來幫助我們，引導我們回歸自性，妄盡還源。還源就成佛，就回歸自性。怎樣還源？

那個妄要盡。

妄太多了，佛把它歸納為三大類，《華嚴經》上講的妄想、分別、執著這三大類，一般大乘教裡面所講的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。

無明煩惱就是《華嚴經》上講的妄想，塵沙煩惱就是《華嚴經》上講的分別，見思煩惱就是《華嚴經》上所講的執著，這三大類，三大類都是無量無邊。為什麼會無量無邊？我們到下面一段就學習到，三種周遍。

maxis..

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第二十四集）　　
2009/5/8　　台灣高雄　　


可是我們要真的想學，沒有別的，就是放下；你要不放下，你就回不了頭。放下什麼？

妄的放下，沒有一樣不是虛妄。到最後一個階梯，那是連佛法也要放下，為什麼？

自性當中沒這個東西。

所以《金剛經》上，世尊把這個消息透給我們，「法尚應捨，何況非法」，那法是佛法，佛法也要把它捨掉，假的不是真的。

佛說經，佛經自己有比喻叫「黃葉止啼」，小孩哭在鬧，大人在地上撿了一片樹葉，黃黃樹葉，告訴小朋友不要哭，你看這是黃金，可以拿去換糖吃。小孩一聽很歡喜，不哭了，這是目的已經達到了。

所以世尊四十九年所說的一切妙法是黃葉，這個要知道，你放下，真的就現前，自性就現前。

自性是什麼樣子？

這一部《華嚴經》就是自性的樣子，說得很詳細。

惠能大師在中國示現成佛，只說了二十個字，那二十個字一展開就是《大方廣佛華嚴經》，妙！

自性是什麼樣子？

自性「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，二十個字說盡了，這二十個字就是「大方廣佛華嚴」，就是盡虛空遍法界一切諸法的真相。

還源之後，你就徹底明白了，你就全都得到了，大方廣佛華嚴全得到了、證得了。

在哪裡？原來就是現實生活，你在現實生活裡面得大自在，永遠沒有煩惱，永遠沒有災難，你自己受用，
也能夠教化眾生，幫助別人覺悟，幫助別人回頭。

maxis..

大方廣佛華嚴經(第1集——2041 集）
净空老法师讲演

1998.5.18 啟講




http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=12&web_rel_index=149&sub_amtb_index=2404&Page=205


內容簡介

《華嚴經》的原本只有一種，但分量很大。印度人計算篇幅的大小，是以偈頌為單位，說一偈或一頌是同樣的意思，都以四句為一單位。不論是偈頌、長行或密咒，也以四句為一單位；一單位裡，字數並不相等。《華嚴經》總共有十萬頌，也就是四十萬句，可見其分量之大。分量多就容易散失，所以《華嚴經》傳入中國時，就是一個殘缺本。

首次傳入是在晉朝，只有三萬六千頌，是十萬頌的三分之一，其中三分之二都遺失了。將三萬六千頌翻譯成華文，總共有六十卷，稱為《晉經》，也稱為《六十華嚴》。現在還有流通，但是讀的人較少。

第二次是在唐朝證聖年間，即武則天執政時，由實叉難陀大師從西域帶來，比上次增加九千頌，總共有四萬五千頌，共翻譯出八十卷，稱為《八十華嚴》。

第三次在唐德宗貞元年間，印度有個小國，對中國進貢。禮品裡有一部《普賢菩薩行願品》，經文完整無缺，非常珍貴。由印度高僧般若法師譯成華文，總共四十卷，稱為《四十華嚴》。所以《四十華嚴》就是《普賢菩薩行願品》。現在《華嚴經》每一品都有缺文，唯獨《普賢菩薩行願品》是完整的。弘一大師教導我們學習的方法，《八十華嚴》讀到第五十九卷，接著讀《四十華嚴》，合起來總共九十九卷。

maxis..

眾生是眾緣和合而生起的。我們身體是眾緣和合生起的，你再仔細觀察動物、植物、礦物、山河大地、自然現象，哪一樣不是眾緣和合生起的？
統統叫眾生，這叫「有」。

有從哪裡來的？一般宗教裡面講，神創造的，上帝創造的。現在科學家發現有從無中來的，「無中生有」，有還回歸到無。這個說法跟大乘經上又是相應的。

《仁王經》上佛給我們講，講剎那生滅，佛說一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。一彈指的時間很短，我們彈得快的話，一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千。

佛告訴我們，「無中生有」那個有的相（有真的是從無中生）一秒鐘它有多少個生滅？

二十一萬六千個生滅。它生了，那個相生了，「有」生了，生了立刻就滅，一秒鐘裡頭有二十一萬六千次的生滅。

我們現在看的相是相續相，真正的相，那個相我們見不到，太快了。

科學家現在講，有是無中生有，有還歸無，科學還沒有佛法說的這麼詳細。

maxis..

宇宙的起源。這是多少年來，多少聰明人在探討、在研究，宇宙從哪裡來的？
近代的科學家都能夠接受從大爆炸就變成了這個宇宙。
那個大爆炸是什麼東西爆炸的？

最新的科學有個說法，稱這個為「原點」，爆炸這一點。

這個點有多大？很小，真的像《華嚴經》上講的微塵，科學家做個比喻給我們說，他說我們頭髮把它切斷，切斷之後是個平面，平面的直徑，可以排列多少個宇宙的原點？可以排一百萬後面是億億億，一百萬個億億億那麼小的原點。

就是那個小原點爆炸，變成宇宙，這是科學家最近的說法。

幾時爆炸的？

世尊在楞嚴會上說明「當處出生，隨處滅盡」。

幾時爆炸的？就是現在。那個原點一個一個不斷在爆炸，爆炸成為我們所感官這個宇宙，就是相續相。

這是科學家的講法，跟經典上所說的有異曲同工之妙，可以用它來證實，佛經裡頭也講科學，講得不少，講得很微妙。

一秒鐘億萬次的生滅。所以，法身菩薩見不到，佛經上講，要到八地菩薩才見到。

八地菩薩見到阿賴耶識裡面含藏的種子，阿賴耶識的種子，說老實話沒有現相。頭髮切斷的平面，擺上一百萬億億億個，那還是有相；換句話說，我想比那個還小，小到等於零，阿賴耶裡頭業習種子。什麼時候爆炸的？宇宙原點是什麼？

佛給我們講，「一念不覺而有無明」，相宗經論裡面講，「無明不覺生三細」，原點就出來了，三細相裡面的境界相就是原點。怎麼知道？

「境界為緣長六粗」，這個境界一發展，就是宇宙。

原點從哪裡來的？

原點是法性變現出來的。

法性，我們現在的話講，能量，宇宙的本能，能量。能量變成物質，這是現在科學家已經證明了，甚至於科學家已經發表論文說物質不存在。物質現象是什麼？

物質現象是能量的波動。這個說法跟佛經裡面愈來愈接近，「無明不覺」就是波動，極其微細的波動，波動裡面就產生物質。覺了的時候，這個波動就沒有了。所以波動是不覺，極其微細的不覺。這有沒有因？沒有因，無明無因。前面跟我們講的「捨因」，無為無因，無明無因，果是法性，體是法性。大乘教裡講這個，才把宇宙現象講絕了，從這個地方認識到宇宙是一體，宇宙是和諧，宇宙之間沒有一法衝突，宇宙之間沒有一法對立，宇宙之間找不到矛盾。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-5-2009 03:40 PM 编辑 ]