佛陀为什么不以神通度众生? (更新-- 47 & 48楼--肯定要看)

除魔将军

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拒绝利用神通传教的佛陀

@有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。
　　这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：
　　「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」
　　佛陀回答说：
　　「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」

　　然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。
　　
　　佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：
　　「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。
　　
　　什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
　　然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
　　『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』
　　那位不信的朋友可能会这样回答：
　　『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
　　
　　什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。
　　同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
　　『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』
　　那位不信的朋友可能会这样回答：
　　『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』
　　这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
　　以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。
　　
　　什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：
　　『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』
　　
　　像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」
　　

@神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，《杂阿含第三四七经》则说，没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。


　　利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。


　　教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。
　　

@有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。
　　那时，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，聚在一起议论如何躲避死亡，最后，他们的结论是：

　　「当死神来时，再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来，让死神找不到。」

　　第一位修行人飞翔在空中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中。
　　第二位修行人潜入深海中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在海中。
　　第三位修行人钻入山腹中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中。
　　第四位修行人钻入地岩中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在岩中。
　　
佛陀知道了这件事，就藉此教导比丘们说：

　　「比丘们！想要免死的人，应当思惟四个道理，哪四个呢？
　　一切行无常，这是第一个道理，所以应当念念不忘修行；
　　一切行是苦，这是第二个道理，应当好好思惟这个道理；
　　一切法无我，这是第三个道理，应当好好思惟这个道理；
　　灭尽为涅盘，这是第四个道理，应当好好思惟这个道理。」


@诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。

@有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。

@佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。

@尤其现在，多半用神通这些奇奇怪怪的事情来做号召，有没有？他放光，离地三尺，给诸位说真有，不是没有，确实是有。这些东西你仔细想想，他放光，我不放光；他离地三尺，我也不能离地三尺，有什么好处！这个是要知道的。何况这些小小神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇，有什麽好奇怪的！往往我们就受他的骗了。所以大家要晓得，佛教里最容易被这些妖魔鬼怪利用。

@「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。



[ 本帖最后由 除魔将军 于 19-5-2009 07:06 PM 编辑 ]

除魔将军

看过这篇故事, 佛与魔是有大大的分别.
佛陀完全拒绝利用神通传教.
如果大家发现利有用神通传教的, 就要特别小心. 那是魔在传教, 而不是佛.

wongtackhua

有些宗教的教主就是利用神通来传教的

除魔将军

魔在迷人, 人更被迷.

除魔将军

在巴利經藏長部裡的第十六卷提到：

"Now, Ananda, if it occurs to any of you -- 'The teaching has lost its authority; we are without a Teacher' -- do not view it in that way. Whatever Dhamma and Vinaya I have pointed out and formulated for you, that will be your Teacher when I am gone."

「現在 ，阿難，如果你們任何一人這麼念著 ，‘我們失去了我們的指導' -- 不要這麼觀 。只要是任何我為你們說的經法和戒律 ，那就是你們的導師。」

佛陀稱自己的學說為經法和戒律 ，這兩者是離不開的 。其中戒律是特別給僧侶的，總共有 227 條。在 2,500 年後的今天，已經不能再有比丘尼了 (女僧侶)，只能有尼姑，這是佛陀留傳下來的 法旨。戒律在佛教的地位是非常重要的，在經典註解中提到：

"Vinaya nama Buddha Sasanassa ayu,
vinaye thite sasanam thitam hoti."

這段巴利文的意思是，Vinaya (巴利律藏) 是佛教的生命，正法佛教會存活是因為戒律還活著，而戒律則是抑丈比丘們的尊守。平常人或許認為戒律不重要，重要的是心。但這個觀念是錯誤的。如佛陀和上面的句子所說，戒律和經法是離不開的。戒律維護了比丘的行為清淨和正法的延脈。就像平常人有許多壞習慣，而被他人指出時，總能自己制造出一套說法來自圓其說。同樣的道理，一個比丘不尊守戒律，佛陀的經法就會受到污染和點綴。

在過去的 2,500 年中，陸陸續續的有許多僧侶要求要改變戒律，原因是在於不同的環境和風俗，但是經過每次經典集會和阿羅漢們細心的考察，2,500 年後的今天，Vinaya (巴利律藏) 的 227 條戒律仍然沒有變過。

在這年代，許多僧侶早已以自己的觀念在做事，譬如他們認為不賺錢、 不交易、 不種菜、 不蓋基金會組織、 不多收點信徒，自己就活不下去或正法則無延續。其實持缽要錢、 交易、 引誘信眾、 種植植物等等，才是違反戒律而使正法消失的 主因。

根據古老的長者們說，佛陀曾應許過他的弟子們，只要他們尊守戒律，他們在這世界上一生都不會少作僧侶的需要 (Four Requisites： 其中包括了食物 、 僧袍 、 等等)。

在緬甸有一個比丘發願尊守戒律，說他只穿在垃圾堆裡找到的僧袍 (律藏其中一條)，然後當他到垃圾堆時，已有著一套全新的僧袍在那裡等著他。想必這真實性是不容忽視的。

但是，除了戒律外，平常人要如何辨別正法呢？ 例如在泰國的派別 Dhammakaya，雖然他們的僧侶都守 227 戒律，但又要如何辨別他們的法呢？

在巴利經典中佛陀提到：

"Gotami, the qualities of which you may know, 'These qualities lead to dispassion, not to passion; to being unfettered and not to being fettered; to self-effacement and not to self-aggrandizement; to modesty and not to ambition; to contentment and not to discontent; to seclusion and not to entanglement; to energy and not to idleness; to being unburdensome and not to being burdensome': You may definitely hold, 'This is the Dhamma, this is the Vinaya, this is the Teacher's instruction.'" (Cv.X.5)

「 Gotami，這些你所知道的法的特質，‘這些法引導向清淨，不是向熱情 ( 熱血 )；是往解脫，而不是往束縛；是能抹去自我的貢高 ，而不是朝向自我的貢高；朝向歉虛，而不是朝向野心；朝向滿足，而不是不知足；朝向獨自的閑居，而不是 人們的纏縛；向精力 ( 精神 )，而不是向懶惰；向無煩惱，而不是向煩惱'：你就可以知道，‘這就是經法 ，這就是戒律 ，這就是導師的指導'。」

除此之外，在佛陀的教法裡特別強調四聖諦和八正道 。如果在任何教派裡沒有四聖諦和八正道的元素，那肯定不是正統佛教。尤其是法門方面，如果不與八正道相齊，則不是佛所說的法。

希望每個人看了這篇文章能用這智慧來辨別這世界上雜亂的佛教派別 。

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

[size=130%]資料來源：

經法和戒律[url]http://www.accesstoinsight.org/l ... aro/bmc1/intro.html[/url]

佛教僧侶紀律第一冊 http://www.accesstoinsight.org/l ... aro/bmc1/index.html

除魔将军

[size=130%]有一次，佛陀在舍衛城南郊的祇樹給孤獨園對比丘們說：

　　「比丘們！尚在修學而無他心神通的比丘，如何透過觀察驗證，知道那已經全然正覺的如來呢？」
　　「世尊！您的教導，是我們瞭解法的根源，請為我們說吧！我們當會記住不忘。」

　　「比丘們！你們可以從眼睛看、耳朵聽兩方面來觀察驗證。因為，全然正覺者的言行，
　　必然無任何污穢；
　　必然不會時而明淨，時而雜染的間雜情形；
　　必然是一向潔淨，而非暫時的潔淨；
　　必然無自滿傲慢之類的過失顯露，不論是出了名之前或之後；
　　必然是自然流露正行，而不是因為顧忌、害怕什麼才自制；
　　必然因內心全然斷除欲貪而展現離五欲，不論是與僧團共住或獨住；
　　必然不會鄙視嫌棄任何他所教導的學生，不論他修的好不好。

　　除了眼見、耳聞的觀察驗證之外，還要再進一步當面詢問，以確認以上諸點。一位全然正覺的如來，面對以上諸點的當面詢問，必然會一一予以肯定的回答，因為這些都已經成為如來的風範與特質，雖然如來並不會特別地去展露它。

　　比丘們！學生應親近能這樣說法的老師：

　　對法以層層深入來教導；
　　跟他學習的學生會越來越受人尊敬；
　　能以善惡對比呈現的完整方式教導；
　　使學生得以從明確的教導中，生起對正法的現證慧，達成證果，乃至於解脫──如來教導的目標。

　　這樣，學生就能對全然正覺的如來，對如來善巧教導的正法，對僧伽修行的正道生起淨信。這樣的淨信，對別人有關佛、法、僧伽是否究竟的質疑，能很有自信地給予肯定的回答。

　　比丘們！任何人只要能根據以上所講的各點來觀察驗證，就能堅固地建立對如來的淨信，不為其他沙門、婆羅門、天、魔、梵等任何人所動搖。
　　比丘們！這就是根據法的觀察驗證，知道他已經是全然正覺的如來。」

除魔将军

[size=130%]佛陀晚年，已經有為數不少的僧眾，跟隨著佛陀修學。

　　有一次，大約有僧眾二千五百人跟隨著佛陀，住在摩揭陀國首府王舍城，名醫耆婆的菴婆羅園中。

　　一個月圓夜晚，摩揭陀國阿闍世王與宮女眷屬、將相群臣們，正在宮中聚會。阿闍世王一時興起，點名皇后、太子與群臣，要他們說說看，在這樣美好的月圓夜裡，應當做什麼好。

　　皇后提議，來欣賞宮女們跳舞歡唱。

　　太子優陀耶提議，應與將士們共謀如何討伐不順服的鄰國。

　　接著有六位大臣，分別起來介紹當時有名的沙門六師，以及他們的思想，建議國王去聽他們說法。

　　對這些提議，阿闍世王都沒反應。

　　最後，名醫耆婆告訴國王，佛陀與二千五百位僧眾，正住在他的菴婆羅園裡，建議國王前往拜見。
　　阿闍世王一聽到去見佛陀，心動了，接受了耆婆的建言。

　　國王的大隊人馬，浩浩蕩蕩地接近了耆婆的菴婆羅園。突然，阿闍世王驚恐萬分地停下來，環顧四周，質問耆婆道：

　　「我忠誠的耆婆啊！莫非你要謀害我？莫非你敢欺騙我？我忠誠的耆婆啊！莫非這是你引我入敵營的圈套？否則，哪有一個二千五百人的僧眾住處，沒有任何聲響，連個打噴嚏、咳嗽的聲音都沒有，怎麼可能！」

　　「大王！我不敢欺騙您，也沒有通敵設計陷害您，那是這些修行沙門的常態。他們常樂閑靜，所以沒有聲響，請國王放心前進，前面就到了。」

　　國王來到了菴婆羅園外，下車步行入園內，洗腳，進入講堂，默默地環顧寂靜的四周，滿心歡喜，自言自語地說：

　　「這麼多沙門寂然靜默，止觀具足！但願我太子優陀耶也能修到這樣的成就。」

　　於是，阿闍世王向前禮敬了佛陀，然後提出他對沙門六師每一派思想中，有關於業報說法的疑惑。原來，阿闍世王對自己弒父奪取王位的行為，始終忐忑不安，不知道以後會有什麼業報。

　　經過佛陀詳細的解說，阿闍世王清楚了，終於對他的惡行，再三地在佛前懺悔，也得到佛陀的安慰。此時，阿闍世王對佛陀完全信服了，放下一國之尊的身段，頂禮佛陀，然後安靜地坐在一旁，聽聞佛陀的教導。

　　佛陀說法告一段落後，阿闍世王於佛前自說，即日起歸依佛、歸依法、歸依僧，終生遵守五戒，成為一位在家佛弟子。

　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　
  
有一次，佛陀在憍薩羅國境內遊化。

　　這一天，佛陀一行人來到一個叫伊奢能伽羅的婆羅門村落，當晚就在村外的樹園中過夜。
　　隔天，村裡許多人知道了佛陀的住處，紛紛慕名前來。

　　他們各自準備了許多食物，來到佛陀所住的樹園外，爭先恐後地搶著第一個供養佛陀和隨行的僧團。因為互不相讓而大聲爭執，使得樹園附近一片吵雜。

　　聽到了這樣的吵雜聲，佛陀問侍者那提迦尊者：

　　「為什麼外面有那麼多人高聲喧嚷？好像漁夫爭相捕魚時的吆喝。」

　　「世尊！外面來了許多村裏的王族與婆羅門長者，他們正吵著由誰先供養世尊。」尊者那提迦回答。

　　「我不求名聞利養，不必給我名聞利養。那提迦！我已隨時充滿著出離、遠離、寂靜、正覺之樂，不必求就毫無困難地自然流露，我怎麼還會需要名聞利養之樂呢？你們還沒辦法做到這樣，天界眾神也沒辦法做到，才會好於名聞利養之樂的追求！」

　　「世尊！且接受他們的供養吧，世尊！現在正是時候。世尊！您所到之處，不論在繁華的都市，還是在偏遠的鄉下地方，都有人們為您而來。世尊！這就像天空的烏雲，隨著密集而下雨，雨水隨即流向低處一樣。為什麼呢？因為世尊有清淨戒德、無上智慧的緣故。」

　　佛陀再次表示了不需要名聞利養，不需要這麼多人供養飲食，並且對那提迦尊者說：

　　「那提迦！我看到此處有兩位比丘，因為有太多美食供養了，吃得腹滿氣喘，連走路都困難。那提迦！我還看到許多比丘有了美食供養後，四處遊蕩，著於聚會之樂。像這類的長老比丘，是不能自然湧現出離、遠離、寂靜、正覺之樂的。

　　那提迦！污穢不淨的大小便，是從美好飲食來的；憂、悲、惱、苦、愁，是從對於飲食等種種的貪愛而來的；勤於大小便等不淨觀的修習，就會對飲食等所認為美妙的種種，生起厭離想；善於觀察愛染五蘊的生滅、六根認識境界的集滅，就可以生起厭離想；樂於修習遠離獨處，就可以厭離群聚之樂。因此，那提迦！應當學習於愛染五蘊，觀察其生滅無常；於六根認識境界時，觀察其因緣的聚散變化；應當樂於遠離，遠離人群勤於精進修學，應當這樣學！」

liewjian

他說 :是啊！确實有一种這樣的咒，可以讓人有他心神通有明咒，可以讓人有神通力。
那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。。那位比丘就是依著這樣的咒，而
知道別人心中在想什么的。』
　　這樣，是不是沒有達到目的，反而成為一种誹謗呢！所以，依我的觀察而深知
展現神通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，并且拒絕以這樣的目的展現神通。

為什麼會反而成為一种誹謗呢 ?
你們有看見許多人很喜歡1看風水,看掌相,求神問
掛都想要為自己得前路茫茫而做出種種的那些所謂迷信的事情, 為什麼 ? 一好奇
! 二來是真想知道自己將來的命運是如何 ? 三來較現實點的說就是我們不過是要看
看我能做什麼 ?那一行才是我最好的出路 .
我看這段 "佛決定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。這句話其實
就是以我看來不是他不要人用 神通,而是他自己根本就不懂神通,所以就叫人不要用
神通,是嗎 ?

對不起,我不是來踩場的,我只是說出我對這段故事的話語有所感覺其不合理的地方
來與各位討論.如果你們認為他有神通的而不用,請點出證明來.

firefern

原帖由 liewjian 于 13-5-2009 11:40 PM 发表
...... 這樣，是不是沒有達到目的，反而成為一种誹謗呢！所以，依我的觀察而深知
展現神通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，并且拒絕以這樣的目的展現神通。

為什麼會反而成為一种誹謗呢 ? ......

大意是：如果用神通度众生，结果众生会发现有咒语可以让人有神通，又以为有神通是证得佛法，统统沉迷念神通咒语，不学真正佛法，结果佛法不能度他们，所以不能用神通度众生。。。 我够婆妈了罢？

用” 诽谤“ 一词，可能是翻译的关系，明白原来的意思就可以了。

藍色天使

原帖由 liewjian 于 13-5-2009 11:40 PM 发表
他說 :是啊！确實有一种這樣的咒，可以讓人有他心神通有明咒，可以讓人有神通力。
那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。。那位比丘就是依著這樣的咒，而
知道別人心中在想什么的。』
　　這樣，是不是沒有 ...

我认为是佛陀说用神通，会让不信的人说使用咒来显示， 是因为神通并不是用咒，而是当我们修行到一定的程度（觉悟）时，自然而然有的， 因为这是我们本来就有的， 只是没觉悟，所以才不能。
所以佛陀才会说是诽谤。

三法印

然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：
　　『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』
　　那位不信的朋友可能会这样回答：
　　『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。
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佛教徒都知道不只佛有神通, 而他所教导的阿罗汉弟子(三明六通或六通的成就者)都有神通, 还有一些有五通者但没有漏尽的凡夫僧当时也存在如提婆达多等人.
不像其它的外道只有教主有"神通", 座下的弟子完全只是无能的凡夫, 能自有而不能教导他人拥有, 这种神通可能是假的, 就像魔术不能讲破不然就漏马脚了.

佛陀所教导的神通是一种心力,一种大神力、大威德不是用咒语能成就的, 而是由完全解脱产生明觉而获得内在的力量(六通者), 其次由修定而成就的神通(五通者).

佛陀还是菩萨时没修过神通但在觉悟后就拥有所有无上的神通, 目建连尊者也是証悟后才有大神通.
真正的佛教不靠咒语而获得神通!!!! 真正的神通的运用就如壮士伸曲手臂自如, 念一动神通动自然运作..

现在佛教徒每天在那里念咒修神通其实是有违佛所教导.

因为当时印度有很多外道持咒语持而有神通, 如现今的巫师都是靠咒语加一些手段炼成法术/神通. (那些一神教的不信可以去挑战那些有名气的巫师试试看他们的道行, 不过后果自负!!!)

所以不信的人会说那些阿罗汉圣者就如巫师靠咒语而有神通, 或者以为真的有能现无量神通的咒, 这就是"诽谤", 而事实上也没有咒能现无量神通的, 咒只能施小术或取人非命

[ 本帖最后由 三法印 于 14-5-2009 01:32 AM 编辑 ]

liewjian

哦，原来如此。明白。既是说先来修正自己的心，没有一个正直的心，只一味练神通就会有了不正的心态会做些神鬼不容的事，对他没有益处，反倒是害了他的意识。

谢谢大大们。

liewjian

哦，原来如此。明白。既是说先来修正自己的心，没有一个正直的心，只一味练神通就会有了不正的心态会做些神鬼不容的事，对他没有益处，反倒是害了他的意识。

谢谢大大们。

戒日王

民间信仰的乩童上身后也是有小神通的，有个“真佛”说他有神通不足为奇。

o1j2m3

吃饭比神通更接近觉悟。

y973

你还没完全明白他们的解释，

你问为何佛陀说“毁谤”，

他们的解释：
1）佛陀不用神通，害怕不了解的人毁谤佛陀的神通力是依靠明咒。
2）佛陀也不想看见那些不了解事理的人以为修炼明咒成就神通力就是佛陀的解脱道路，

y973

在修行解脱道路上，除了慧解脱，其他具足解脱的阿罗汉都会得到神通力，但是，这些神通力不是依靠外道的明咒方法。

外道的咒语都是某些鬼神的名号。
他们不断念namo xxx，
namo = 依靠，
所以，namo xxxx, namo xxxx，。。。。

就是念着“依靠。。。，依靠。。。， 依靠。。。。某某鬼神的名号来达到自己的愿望。

这是危险的。

有些真的得到鬼神的帮助，就会拥有不可思议的神通力，
这是一种狐假虎威的行为。


我们对这些咒语中的鬼神名号不了解，
到底他们是善神或是相反都不知道。
最好不要念。

善神要救人，不需要你念，他们自动会救。

安全方法 =  念：
悉迦摩尼佛，
这是我们了解并已经证悟的佛。

如果某些鬼神听到你念悉迦摩尼佛，

如果他们想帮忙，他们会自愿帮忙，即使你没有念他们的名号。

chewboss

最多用神通度众的就是佛陀。

三法印

那些念 明咒 如AUM MANI XXX 也是如此...

o1j2m3

让我猜一猜，你是说：OM MANI PA ME HOM?