空海法师 - 金刚经深义，阿含解脱道次第

德源

最近在VBG （VIHARA BUDDHA GOTAMA）的分享VIDEO的网站上看到了一位北传的法师的影视分享，在其中有“金刚经深义”和“阿含解脱道次第”。当时，觉得很好奇，为什么在VBG里会出现这位北传法师的教导呢？他到底有什么特别呢？

最近，把他的一些VIDEO在线看了，（从金刚经深义开始看），发现他的教导真的很不一样。而且，把他的教导跟网上一些所谓祖师大德的金刚经讲解来比较，他的讲解反而更加能使人看到什么是佛法。而非如一些大德们的讲解般，说得很玄却常常看不到重点。

以下是空海法师的介绍。

http://www.jietuodao.com/qywh.asp

空海法师心路历程


     一、民国四四年(一九五五年)九月，出生于嘉义县大林镇的乡下。本名郭永进。



    二、国中时期，看世间苦难而生悲愍之心，发愿将来要济世救人。



    三、一进入嘉义高中，因缘际会下，当起了班长。从此开始探讨人生哲学。



   
  四、为了扩展视野，高二转往台北就读。因缘际会下，仍又被选为班长与模范生。继续探讨生从何来？死往何处去？生命的意义在哪里？渐渐涉及一些伟人的内心世界。

    五、大专时期，为了探讨生死之谜与生命的意义，动、静双管齐下；理论与实务并重。静态方面：接触各种宗教，包括基督教、佛教、一贯道。也深入探讨各种心理学、东西方哲学及老子道德经。后来渐渐转向佛教，尤其禅宗。



    六、大专时期，动态方面则积极服务人群。除了当班代表外，先后担任过校友会会长、学生会主席、毕联会主席。从服务人群中，去体悟人生哲学、找寻生命的意义。同时也实际去体悟「名、利」的腐蚀性，也实际去参悟为什么世间人看不开名与利？从领导与服务中，去观察「我慢、我是、我能」。



    七、七十年(一九八一年)起，为了专攻中医，曾在佛寺住三年。当深一层了解佛教现况后，却引起很多的迷惑︱佛教为什么会变成这个样子？原因出在哪里呢？决心将来一定要找到佛陀的本怀、佛法的真髓。



    八、七十四年(一九八五年)初，通过中医师特考。曾拜师马光亚。与师学习之际，有所体悟——当我成为名医，也不能让众生不死、也没办法让众生内心不苦，而且自己的生死大事，谁能医治？应该更上一层，像佛陀一样——治疗生死的病根、病源。



    九、七十四、七十五年(一九八五年、八六年)，常出入北投农禅寺，学禅、学净土。不断探讨生死之谜及安心之道，也研习易经。



    十、七十六年(一九八七年)初，放下一切工作，前往南投净律学佛院，深入经藏与专修。



    十一、民国七十六年(一九八七年)八月，转往台南开元禅学院研究部，专心觅道、求道、修道。从中国、西域、印度佛教史发现阿含经的珍贵后，在研究所的两年，都以专攻四部阿含为主。除了打开国际视野外，大乘佛教的一些问题，也找到了答案。(此阶段深受四位长者的启蒙，由衷的感恩明复老法师、会清法师、印顺长老及杨郁文教授的指导。)

    十二、民国七十八年(一九八九年)，只身前往泰国丛林道场禅修参访。拜访过佛使比丘及阿姜查的道场。随后也参访韩国及日本的佛教。


    十三、一九九○年，因觉机缘不成熟，辞去在研究所的教学，退回社会行医。想编「阿含解脱道次第」的动机也暂时搁下。但仍继续找寻能指导真修实证的善知识。


    十四、一九九一年，接触○○禅一年。


    十五、一九九二至九五年，行医、打网球、觅道、求道、修道。研习现代天文物理，扩展视野。


    十六、一九九六年起，参加葛印卡的内观禅修数次。


    十七、一九九七年二月起，参加某一共修团体两年半。从九六年起，就更积极加强实修实证。


十八、一九九九年三月，辞掉医生工作，前往台南慈莲寺专修两个多月。


    十九、一九九九年九月，放下一切，再次前往台南慈莲寺专修。一场九二一大地震……改变了一切。


    二十、二○○○年，在慈莲寺专修。编写「阿含解脱道次第」。


    二十一、公元二○○一年起，愿和决心实践解脱道的众生互动结缘。

    二十二、「空海」已现出家相。

值得注意一点就是法师在讲“阿含解脱道次第”时非以出家相开始的。我第一次看到时，也很疑惑为什么这法师一时在家相，一时出家相。后来了解法师在开始讲“阿含解脱道次第”时还未出家。

套用法师在金刚经深义里说的如下，

所以身相方面包括：你用在家相或出家相来衡量，这个不是很理想。再来你用他的知名度方面来衡量，这个也不是正确的。还有男相、女相这方面，很多学佛者又很容易卡在这个男女相上面，文化水平越高的地区，男女的地位是越平等，所以在空海的心目中男女众是平等的，但是有的人就认为一定要男众讲经说法才有力，要比丘法师、男众法师讲经说法才正确、才有力，如果女众就认为是业障深重、少修几百年，像这样的话，你又是从一个男相女相来划分一个人的修行、修证智慧，这样是不够客观、不够如实的。

　　我们很容易被这个外相卡住，就划分开来，这样错误的判断、错误的划分，损失的是谁？还是自己啊！我们能不能客观的静下来，不管这个人有没有现出家相，知名度高不高都无所谓，或是男女相不在乎，我们静下来客观的聆听，来参考看看他所讲的是真是假？是方便法？还是究竟法？他所讲的这些实不实用？能不能真的帮助我们越来越安祥、越来越自在、迈向解脱？如果你能够从这些角度去衡量、去看这些资料的话，你很快就可以发现，真的所讲的不一样，所讲的很实用。

希望各位北传的网友们可以从中获益。

[ 本帖最后由 德源 于 11-9-2008 10:20 AM 编辑 ]

德源

以下是有关于法师讲经的文字连接。

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/index.html


VIDEO连接可以从以下的VBG网站寻得。


http://www.vbgnet.org/resource-video.asp

佐竹

原帖由 德源 于 11-9-2008 10:16 AM 发表
希望各位北传的网友们可以从中获益。

請問為何只有北傳的網友可以從中得益呢？南傳或藏傳的網友呢？

德源

原帖由 佐竹 于 11-9-2008 10:54 AM 发表


請問為何只有北傳的網友可以從中得益呢？南傳或藏傳的網友呢？

为何说北传的网友从中获益，有它的特别意义的。用心慢慢的听，你就可以慢慢的体会的。

对于我来讲，北传不就包括了藏传了吗？

佐竹

原帖由 德源 于 11-9-2008 11:00 AM 发表


为何说北传的网友从中获益，有它的特别意义的。用心慢慢的听，你就可以慢慢的体会的。

对于我来讲，北传不就包括了藏传了吗？

沒有懷疑你甚麼啦，只是想知道緣由而已。

北傳當然不包括藏傳咯，除非你認為北傳是大乘。

德源

原帖由 佐竹 于 11-9-2008 11:04 AM 发表


沒有懷疑你甚麼啦，只是想知道緣由而已。

北傳當然不包括藏傳咯，除非你認為北傳是大乘。

其实也没有什么不可告人的特别议程（最近这句话很热，就用一用 ）。

我相信在这里面，尤其是金刚经深义可以让北传人以更实际、实用的眼光来看金刚经和佛法。

佐竹

原帖由 德源 于 11-9-2008 11:13 AM 发表


其实也没有什么不可告人的特别议程（最近这句话很热，就用一用 ）。

我相信在这里面，尤其是金刚经深义可以让北传人以更实际、实用的眼光来看金刚经和佛法。

南傳經藏裡有收錄金剛經或類似金剛經的經典嗎？

leessearle2004

原帖由 佐竹 于 11-9-2008 11:04 AM 发表


沒有懷疑你甚麼啦，只是想知道緣由而已。

北傳當然不包括藏傳咯，除非你認為北傳是大乘。

竹竹啊，北传做莫不包括藏传？西藏不是在印度的北方吗？

德源

原帖由 佐竹 于 11-9-2008 11:15 AM 发表


南傳經藏裡有收錄金剛經或類似金剛經的經典嗎？

没有，但是从金刚经的模式看来，它对于佛陀的描述还是比较靠近阿含经的模式。

它应该是比较早期的大乘经典。

我分享的目的不是要来讨论这些。而是希望看帖的人可以从中获益。

不要讨论这些了，去连接看看内容吧。

咖啡豆

佛法不分大小南北，德源 师兄的分享应该是无界限的对吗？

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 11-9-2008 11:34 AM 编辑 ]

德源

原帖由 咖啡豆 于 11-9-2008 11:28 AM 发表
佛法部分大小南北，德源 师兄的分享应该是无界限的对吗？

没有界限。只是人各有所好。基本上，我也破不了这一关。所以，才会很奇怪在VBG看到海空法师的VIDEO。不过听了又觉得很有意思。所以才来这里分享。

我可是从金刚经开始听的喔！

或许，对于北传的朋友来讲，这种的分享更对他们的口味。希望如此。

[ 本帖最后由 德源 于 11-9-2008 11:37 AM 编辑 ]

咖啡豆

善哉！善哉！

布施的意义就是在让我们放下自己的执著。一旦放下了这份执著去付出，我们产生贪求的烦恼就会减少。布施同时也能利益他人，这就是自利利他，行菩萨道的根本。

师兄的分享也是一种法布施，愿意以比较正面的方式来分享，您在修行上已经踏出一大步了 ~

p/s：最近老是打错字。。。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 11-9-2008 12:11 PM 编辑 ]

顺势

顶一顶.......................

德源

选“阿含解脱道次第（中鼎版）”中的“佛教流变史简介”来顶帖。

空海法师　　讲述

　　　　贰、佛教流变史简介

　　从中国佛教历史、西域佛教历史、印度佛教历史，以及佛教思想史的变化里面，找到了很多我所要的答案出来。就像长江、黄河一样，从上游、中游、下游这样顺流下来，看到下游的水质竟然是这样。我感觉到我所知道的佛法，应该不是这样的品质，为什么佛教界展现出来的是这样的品质呢？因此，那时候我就想说必须要从下游往上追溯，就一直到中游在找，到中游之后，又觉得这样还不够，一定要找到源头，于是就抱持著「吾爱吾师，吾更爱真理”的一种求真求证精神，不断往上追溯，结果后来到了原始佛法地区，回到了二千五百年前，佛陀所开示的这些经典。然后从原始佛法经典，再看整个法流、佛法的流变，也清楚知道从量变到质变的过程。

　　当清楚知道之后，最初会有为原始佛法打抱不平的这一种气概，但是到后来慢慢去思惟、慢慢去消化，因为体会到佛法会有这样的量变、质变，有它的历史时空背景，也是因缘所形、因缘所成啊！要怎样掌握到“究竟法”，又能够包容这些“方便法”，我想才是最重要的。所以，后来我的胸襟方面，也逐渐的开启、逐渐的打开。当我们了解到“究竟法”之后，就能够包容一切的“方便法 ”，在此也很希望大家能够以最短的时间，就能够契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脱法，然后又能够包容一切的 “方便法”，进入到超越一切宗派宗教的视野、胸襟，这样就不会有大、小乘之分，也不会有宗派、宗教之争。

　　佛教为什么会有这些质变、量变？为什么我们要回到原始佛法方面？这些是一般在佛学院的研究所程度，才有解析的课程，一般佛学院里面有区分初级部、高级部、大学部，到以上程度情况可能还很少解析到这方面。现在我们要从历史时空来看，为什么佛法会不断的质变、量变？我们就单刀直入来到原始佛法。

　　佛陀是诞生在印度恒河地区，也就是今天的印度跟尼泊尔的交界，如果以国境而论，是属于尼泊尔，但是以前是属于印度的一个小国。在佛陀诞生之后，到后来整个弘法地区也是在这里。佛陀当初所讲的那些经典教理，等佛陀灭度之后，弟子们把它结集下来，最早结集出来的就是《杂阿含经》，再来又慢慢的聚集结集。为什么最初要结集《杂阿含经》呢？如果进入实修的人，就可以体会《杂阿含》是记载整个解脱法、究竟法的核心，实修实证一定会回到那里、体证到那里。

　　因为最初在佛陀灭度之后，就是把最重要的先集中过来，就是《杂阿含》，然后再慢慢陆续把次要的又集结过来，或是把比较深的一些法义，做更详细的诠释，就是《中阿含》。再次要的再集结过来，就是《长阿含》与《增一阿含》。所以，佛陀灭度后162年的前后一百年期间，就集结《四部阿含》经典。在今天的南传斯里兰卡、泰国、缅甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他们称作《五部》。但是《小部》的重点还是在前面的《相应阿含》，《相应部》就是我们称作的《杂阿含》。佛陀最初所讲的，以及佛陀灭度之后的二、三百年之间，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》为主，最初的经典只有《四部阿含》，没有其他经典。

　　西元前327年（佛纪218年），亚力山大大帝入侵印度，这是历史上很重要的一件大事。亚力山大是代表罗马帝国的势力范围，曾经建立了横跨欧、亚、非的大帝国，但是他也在几年后的卅几岁就死掉了。当时他曾在途中遇到一位很有智慧的修行者，亚力山大就问他：“你怎么能够那么快乐呢？能不能告诉我方法啊！”那位修行者就跟他讲：“陛下！请你走开一点，你遮住了我的阳光”这时候亚力山大产生一种恍然觉悟的感觉，但是因为他建立整个大帝国，又是一个国王，于是就说：“好！等我忙完、告一段落之后，再回来再跟你学习”那个人就跟他讲：“你未必有机会回来啊！ ”。学佛、修行不要说“等我什么时候再修行、等我事业有成之后再修行、等我几年之后再修行…… ”未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，把握当下、把握现在。

　　亚力山大入侵印度是在佛陀灭渡后二百多年，引进罗马帝国非常兴盛的雕刻、美术艺术，在罗马文化的遗迹可以显现出欧洲在雕塑方面有特别的专长。虽然在历史上罗马帝国征服了希腊，但是文化上面却是希腊征服了罗马，因为罗马后来跟希腊文化混合了，有一句话说“政治上是罗马征服希腊，但是文化上是希腊征服罗马”后来包括希腊文化也都一并入侵印度，把罗马、希腊文化带入印度。他们的共同特性一个是非常重视雕塑、美术方面，另外的共同特色是他们的多神教信仰，所以会有阿波罗、宙斯、维那斯、邱比特……这些信仰。为什么要提及这些呢？因为这些对佛教的质变、量变，关系非常、非常大，学佛的人很少去看到这一层。

　　佛纪277年，也就是西元前268年，阿育王即位，他是印度一位非常有名的国王，建立了孔雀王朝，而且把佛教拓展成为印度的国教，然后派很多的僧侣、佛教使者，到各处去传法。所以，把佛教成为印度国教，以及传扬到国际的是阿育王，这时候佛教开始外传，向西、向东、也向南传，有一支来到斯里兰卡，向东传的是到孟加拉，然后渐渐向东慢慢过来，向西的就向西边地区过来。为什么后来大乘佛教的佛法会不断一直量变、质变？但是斯里兰卡、泰国、缅甸方面却还是保存著原始佛法风貌，为什么？这方面非常重要。当他们把佛法传到各地，由于喜马拉雅山山脉的阻隔，让印度跟中国没办法沟通、交流，所以佛法没办法直接传到中国，当时中国的国力范围只有到越南。


斯里兰卡又是在一个单独的小岛，佛教传到这里教化，没有外来的文化入侵交流，因此他们就能够保存相当原始的风貌，当初佛陀所讲的经典风貌都能够保存下来。为什么佛法流传到中国会有很大的变化？西元前268年，当阿育王把佛法传开之后，因为罗马与希腊文化已经侵袭过来了，再者中国的文化也渐渐过来，于是形成一个文化的十字路口，也是文化的大熔炉，刚好介于几大文化之间，一个是印度文化，一个是波斯文化，一个是罗马希腊文化，一个是中国文化。因为欧洲的罗马希腊文化侵袭过来之后，会将他们整个的观念、文化都带过来，于是就不断在变化、变化。

　　中亚地区都是属于游牧民族地区，特性是不断在迁徒，不断在流动、在变化，他们居无定所，这样的人民特性，哪来那么多时间、那么多的机会，让大家同聚在一起半个月好好闻思佛法，没有那一种福报啊！于是所谓的“速食文化”就产生了，简单、快速就好了，没有那么多时间听闻那些佛法，讲最简单的就好了。游牧民族的文化就是这样的一个特性，说一些最简单就好。另外，因为游牧民族就好像浪子、流浪的人，一般心灵上会比较空虚，所以背后会需要信仰上、精神上的寄托。因此，佛法讲说理智方面、靠自力方面的，对他们来讲会变成力量很弱，没办法体会那些，会认为“别人都有很多的阿波罗太阳神这些神在保佑啊！你们佛教所讲的这种靠自力，又没有那些神的这些信仰……”。

　　如果以市场需求、竞争方面来讲，佛教在这里变成没办法立足，因为他们需要这样一种层次的文化，所以那些祖师大德们就不得已，“好吧！你们有什么，我们也来一些方便法……”于是佛教开始藉用一些方便法来摄化众生，“他们有什么神，好吧！我们也来设立一个什么某某佛、什么佛、什么佛……，他们有什么神像，我们也来雕塑佛像…… ”于是佛教从理智型的佛教，然后渐渐为了适应这个地区民众的需要，所以从质变方面，开始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什么是 “究竟法”，而“方便法”只是一些权说，透过“方便法”就像为了吸引小朋友来读书，幼稚园里面设置一些玩具，以及运动游乐、游戏器材，让小朋友比较喜欢过来，然后就再慢慢教化。

　　所以，用一些“方便法”本无可厚非，但是后来时空慢慢流变、演变之后，结果竟然演变成“以方便为究竟 ”，就把佛法本末又颠倒了。因为最初并没有整部经典，没有经典文字的整套印刷，也没有那些纸张，都只是靠背诵，这样很容易忘掉或是掺杂。到后来有简单的文字记载之后，也是一样容易会有一些掺杂，因此到佛陀灭度四百年之后，才慢慢有一些大乘经典结集出来。为什么这些叙述跟中国佛教很有关系呢？经过大概三、四百年的孕育，到西元前233年，佛教普及全印度，阿育王殁。西元前221年，秦始皇统一中国。西元前189年，这时候希腊系统统治了印度西北部。当孔雀王朝灭后，熏迦王朝建立，熏迦却是打压佛教，致力复兴婆罗门教。

　　到西元前180年，印度佛教本身不断在质变，也不断在变化，但是在这之前传出来的二支系统，却没有受到影响。印度本土方面的佛教，有受到政治方面的影响。西元前150年，印度佛教发生部派分裂，但是各部派都仍以《四部阿含》为核心主轴。西元前139年，亦即佛灭后四百年，中国张骞出使西域的大月氏，才跟这里的区域有所接触，但是佛法在这里已经蕴酿一、二百年了，这时候也只是政府及文化方面的接触而已，佛法没有流传过来。到佛灭后四百四十几年，大乘佛教渐渐兴起，般若经成立。

　　在佛灭265年，佛教教团分裂为“上座部”与“大众部”，但是不管再怎么分裂，大家都是以《四部阿含》为主。由于 “大众部”跟“上座部”的理念不同，经过二百年之后，“大众部”为了适应当地文化的背景，于是开始慢慢编辑一些大乘经典。所以，“大众部”所编辑的一些经典，后来经过佛教学者考证，为什么大乘很多经典是原始佛法地区这里找不到的？然后从佛教历史的整个时空背景去找，才把整个因缘都找出来。所以，在西元前456年，三藏才正式成立。

[ 本帖最后由 德源 于 12-9-2008 02:31 PM 编辑 ]

德源

　　西元前80年，雕刻佛像之风兴盛，都是受到罗马、波斯文化跟希腊文化所影响的。佛教从原来不崇拜偶像，到后来渐渐不得已，转变为有佛像的雕刻。到西元前二年，这时候中国边境地区才开始接触佛法。佛灭后204年，亦即西元前60年的前后一、二百年间，《般若经》、《法华经》，《华严经》、《无量寿经》……初期大乘经典就陆续成立，是在佛陀灭后四百年期间才慢慢结集出来。

　　所以，我们所接触的大乘经典，大部分都是在佛灭后四、五百年，才另外再慢慢编集出来。所流传的早期原始佛法并不是主流，所以就不受重视，传到中国来之后，因为到中国来度化的，都是中亚地区的僧侣、出家众，他们也不知道了，就把那些经过一、二百年后所编辑的经论，传到中国来翻译。很多后来的人也不知道了，就把他们所记的那些经论，然后传到中国来翻译。到中国来翻译他们就“如是我闻”，都这样移过来、移过来，大家也不知道所以然。

　　中国是在下游地区，只是类似一个“接受器”，传什么过来就接受什么，因此中国不知道这些质变、量变的过程。流传的旅程总共大概有五百年，西元前后中亚跟敦煌的佛教非常发达，所以才存留敦煌的石窟，那时候都是雕塑大乘佛法的一些菩萨，以及美术雕刻石像方面的，不断一直在变、在变、在变，就像经过化学变化，不是一加一等于二。不是说从原班人马，然后原来经文这样一直搬过来，都是会一直在变、在变、在变，不断从量变到质变，但是我们这边“接受器”都不知道。所以，中国这边后来所接受的，会觉得“奇怪！怎么这一部经这样讲？这部经这样讲？这部经这样讲？……”很多都变成重复，中国人就不知道啊！结果后来就有人判别大概这个是佛陀什么时候讲的，那个是什么时候佛陀讲的，于是才有所谓的大、小、中、顿、圆那些。

　　事实上，那是中国的判别，跟原始佛法完全没有关系，当然那时候有那时候的时空背景，以那时候的资讯就能够搜集到这样，是无可厚非，因为他们也尽心尽力想要厘清迷魂阵，也希望帮助后学的人找到一条明路，只是当时他们所接受的讯息不够正确，也没办法去求真求证。因为在西元二、三百年到五百年期间，佛经大量传到中国翻译，以当时的时空背景，没办法进行考证研究。

　　到西元1171年，唐太宗贞观元年，玄奘大师由长安出发，当时候也感到很迷惑，为什么这么多的佛经说法有如此巨大的差异呢？玄奘大师的精神非常可佩，为法粉身碎骨在所不惜，真的就是用生命去修行、用生命去求法。他就由长安，然后经过西域、帕米尔高原到印度，绕这么一大圈来到印度来取经，此时是在佛纪1171年，也就是佛陀灭后一千一百多年，玄奘大师才来到印度取经。玄奘大师认为中国佛教所得的这些佛法，好像很乱、没有系统，于是到佛法发源地－－印度去取经，总是可以取到最原始、最好的法，总是可以挖到最好的宝了吧！

　　玄奘大师是怀抱著这一种理想及想法来到印度，也不知道佛法已经有很多很多的变化了。在佛灭后1150年，印度佛教的“中观”与“唯识”二派论战不休，大乘佛教进入后期，秘密大乘佛法渐渐兴起，秘密大乘经典也陆续成立，佛法此时在印度已经是进入不断的论战，以及把佛法变成学术化在研究、在探讨，在大学里面写论文、写报告，能够进入实修的不多了，大家变成愈来愈是在表面上做学问。

　　玄奘大师来到印度第一流的那兰陀大学留学，就如中国西游记里面的记载，还有孙悟空、猪八戒、沙悟净在保护他，大家比较容易了解。结果他背著很多经典回到中国，当时的皇帝还出来迎接他，并建造一个让他便于翻译的地方，玄奘大师也翻译出很多经典。但是他主要是翻译“般若”体系比较多，后来也成立了“唯识宗”，也就是“法相宗”。玄奘大师用生命求法，然后带回到中国的是唯识体系，并没有挖到原始佛法的宝，这是很可惜的地方。以当时的资讯是没办法，他以为来到佛陀出生地、佛法的发源地－－印度，总该是最好的，结果还是没办法得到原始佛法。

　　玄奘大师当年用生命去求法，都还没有找到原始佛法，今天有幸经过很多祖师大德慢慢开发溯源，不怕各种横逆、阻碍，把原始佛法又再呈现出来，我们有这样的因缘能够直接回到二千五百年前，佛陀所讲的这些解脱法上面来，这比玄奘大师幸运多了，所以大家要好好珍惜。

rex_0624

最显这种长篇大论、密密麻麻的文章的咯
就算多有意义都好
我也看不下去咯

希望楼主能改进一下
共勉之

德源

原帖由 rex_0624 于 12-9-2008 11:59 AM 发表
最显这种长篇大论、密密麻麻的文章的咯
就算多有意义都好
我也看不下去咯

希望楼主能改进一下
共勉之

很难改进了。因为这是转帖的。

不过，你可以从VIDEO看同样的内容。

http://www.vbgnet.org/watch-video.asp?ItemId=23230

ah_pang

谢谢德源。我也是正在听，一位南传出家人特别介绍我一定要听。

很有意思的金刚经。

rex_0624

原帖由 ah_pang 于 12-9-2008 02:37 PM 发表
谢谢德源。我也是正在听，一位南传出家人特别介绍我一定要听。

很有意思的金刚经。

他讲一定要听？

还是他讲“你应该听”
有大分别咧

rex_0624

原帖由 德源 于 12-9-2008 02:24 PM 发表


很难改进了。因为这是转帖的。

不过，你可以从VIDEO看同样的内容。

http://www.vbgnet.org/watch-video.asp?ItemId=23230

就算转帖的
你也可以改的嘛
只要你改得合理
原创人是不会介意的咯