同性婚姻合乎佛律

素还真

peggy_str 发表于 6-1-2014 11:02 PM
可否引用是哪一部經典？我找不到。

佛音《长老偈注》、法护《真谛灯》当中的《长老偈经传》等南传巴利佛典，曾记载一位舍卫城婆罗门种——跋迦利(Vakkali，又译婆迦利、薄迦利、末朅哩等)比丘，对佛陀的色身起了欲爱之心，深深为了只能在佛陀用斋时才能见到佛身，而感到不安。

今天无意读到，之前白布飘扬也说过。
试找下上述三本经典。

素还真

长老偈·长老尼偈故事

◇ 释果平 改写

婆迦利长老的故事

婆迦利长老出生于舍卫城婆罗门种。他在青年时代就精通婆罗门典籍三吠陀，并且掌握了婆罗门的诸般技艺。

在一次法会上，婆迦利见到了久仰的佛陀。当场他就被佛陀具足的三十二相，八十种好所吸引，并因倾慕佛相的庄严而出家为僧。

出家后，婆迦利比丘虽受持业处禅修，但他仍然无法控制想要见佛陀的心，他的心整日被佛陀的圆满相所占据，令他无法深入禅观。但佛陀每天都闭门于自己的禅室静修，婆迦利不可能随时能见到心中的偶像，只有在佛陀出外用斋时，婆迦利才能一睹佛陀的尊容。于是婆迦利每天都盼着用斋的时间快到来，好让他有机会见到佛陀。这样焦急的等待，让婆迦利没有心思禅修，而整日心绪不宁。

佛陀在精舍还好，如果遇到佛陀别请受供，婆迦利的心就更是无法宁静。他会坐卧不安地等待佛陀的归来，甚至还会烦燥到在禅房中待不下去的地步，这时婆迦利就只好借着出房经行的机会以便倾听外面的动静。他就这样在经行道上焦急不安地踱来踱去，一直要折腾到佛陀回到精舍，他才能稍稍安下心来。

婆迦利比丘的这种状态终于被佛陀知道了。这天，佛陀将婆迦利比丘叫到身边，和蔼地对他说：“婆迦利，修行人应以正法摄心，如果自己的心被外界的色声香味触法所牵引，那是无法趋入正道的。婆迦利，你总想看我这具日渐衰朽的躯壳有什么用呢？你出家的目的是为了追求解脱的啊，如果你的心只是去追逐外面的六尘，那你是永远无法解脱的。婆迦利，提起正念，以正法作自心的依止吧。你要记住：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”

婆迦利比丘听了佛陀对自己的教诫后，惭愧万分。回到自己的禅房，婆迦利开始忆持过去所学的禅观方法。但令婆迦利无奈的是，佛陀圆满无缺的法相总是浮现在他眼前，让他没有办法集中心念禅修。

为了调伏自己渴望见佛的念头，婆迦利只好离开与佛共住的僧团，来到偏远僻静的莽林中禅修。为了克制自己思念佛陀的不安，他每天都强化自己禅修观想所学的业处。除了入村乞食，他整天都坐在树下禅观用功。

素还真

长老偈·长老尼偈故事

◇ 释果平 改写

婆迦利长老的故事

这样一段时间后，婆迦利燥动不安的心终于安止下来，随着禅观的深入，他时时都能沉浸在法喜充满的愉悦状态。也因为婆迦利比丘如此强迫坚韧的用功，由于莽林太潮湿，长时间的树下禅坐使他得了风湿病。

生病后的婆迦利并没有在乎病痛的折磨，他仍然以四念处摄心，按照四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道的教授勇猛无倦地禅定观修。终于，功不唐捐，婆迦利比丘证得圣果。

婆迦利证果后，便收拾起衣钵离开莽林回到祇园精舍拜谒佛陀。

佛陀得知婆迦利比丘已证圣果非常高兴，便问他：“婆迦利，你居住在远离人群的莽林中，因为林中潮湿又患了风湿病，本来林中生活就很艰苦，再加上你生病，那生活就更艰难。婆迦利，能告诉我这段时间你在林中是怎样过的吗？”

婆迦利比丘便回答佛陀说：“世尊啊，由于您的教诫，弟子在林中每天以三十七菩提法摄心禅修。开始时，弟子思念世尊的心还是很强烈，甚至想要再回到精舍好天天见到您，但每当这时，弟子的耳边就响起您对弟子的教诲，于是又再安下心来观修。这样一段时间后，浮动不安的心开始变得调柔起来，因正念的升起，内心也不再烦燥而渐渐感到轻安悦乐，这样有时一坐下来常常忘记了吃喝的时间。当正法的喜悦充满内心时，弟子也就不以为莽林独处的生活为苦，并且不再感觉病痛的折磨，而只是时时感到自己与大自然亲密无间的融洽和乐。由于林居带给身心的快慰，禅定就更得力了，弟子昼夜都能以戒、定、慧三学统摄心念，这样精进努力下来，弟子终于证得圣果。”

佛陀听了婆迦利比丘的回答后非常满意，当下称誉婆迦利比丘为“正信第一”。（完）

我爸是李刚

鏡花水月 发表于 6-1-2014 10:35 PM
《正法念處經》受北傳承認，甚至有“小乘華嚴經”的美譽。

若你認為不受南傳上座部承認不代表是佛法， ...

你的心越走越远了。

鏡花水月

素还真 发表于 6-1-2014 09:48 PM
天魔与同性恋

尊者婆迦梨被人说成具有同性恋倾向。根据经典他爱慕佛陀的色身。每次食时见不到佛陀，他内 ...

天魔通常都喜歡圍繞在一些自殺前證阿羅漢的修行者，注意他們自殺後的去向，尤其是那些生重病而自殺的。

除了跋迦梨，還有一個是瞿低迦。

鏡花水月

我爸是李刚 发表于 6-1-2014 11:20 PM
你的心越走越远了。

原來你也是郎才女貌的一類。

素还真

鏡花水月 发表于 6-1-2014 11:22 PM
天魔通常都喜歡圍繞在一些自殺前證阿羅漢的修行者，注意他們自殺後的去向，尤其是那些生重病而自殺的。
...

我之前还以为跋迦梨，瞿低迦是同一人，原来是不同人。谢谢了。

我爸是李刚

鏡花水月 发表于 6-1-2014 11:26 PM
原來你也是郎才女貌的一類。

我不想加入你们无聊的辩论。只是好意提醒你。
上座部会否任就是不在巴利三藏里面。那就算旁门邪道的邪说也是佛法？

鏡花水月

我爸是李刚 发表于 6-1-2014 11:41 PM
我不想加入你们无聊的辩论。只是好意提醒你。
上座部会否任就是不在巴利三藏里面。那就算旁门邪道的邪说 ...

我也會否認上座部中的東西，就算是巴利三藏裡的。

不想辯論就請自便。

鏡花水月

诡辩者，不如你回答我，你认为性行为是正当的吗？只需回答是/不是。

是，夫妻間的性行為是正當的，有夫婦名義的一男一女以道入道。

輪到BZ你了，你認為同性戀婚姻/性行為是正當的嗎？只需回答是/不是。

素还真

鏡花水月 发表于 6-1-2014 10:45 PM
《正法念处经》
何者邪行。谓男行男。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱多苦恼处受大苦恼。 ...

你引用的经文不管是否出自佛陀思想，都说明古人排斥破坏人伦纲常的关系和进行非自然性行为。

白布飘扬

鏡花水月 发表于 7-1-2014 09:26 AM
是，夫妻間的性行為是正當的，有夫婦名義的一男一女以道入道。

輪到BZ你了，你認為同性戀婚姻/性行為是 ...

同理，我不会说所有性行为是正当的，也不会说所有性行为是不正当的。

因为只要是伤害他人、伤害自己的性行为，我就不说它是正当的，包括夫妻间的婚内强暴、背叛偷情等等。

反之，只要不伤害他人、不伤害自己，那么，我就不说它是不正当的，包括忠诚的、能互相扶持、互相保护的伴侣关系。

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以此标准，我不会说所有同性性行为是正当的，也不会说所有同性性行为是不正当的。

因为只要是伤害他人、伤害自己的同性性行为，我就不说它是正当的，包括合法同性伴侣间的婚内强暴、背叛偷情等等。

反之，只要不伤害他人、不伤害自己，那么，我就不说它是不正当的，包括忠诚的、能互相扶持、互相保护同性伴侣关系。

鏡花水月

白布飘扬 发表于 7-1-2014 04:13 PM
同理，我不会说所有性行为是正当的，也不会说所有性行为是不正当的。

因为只要是伤害他人、伤害自己的 ...

從佛法角度來說，這並非是個難以回答的問題，更不是屬于無記問題，不需要用到這樣的作答方式。

這僅僅只是善惡正邪的行為，若是無記問題，佛陀就不會多此一舉說正淫/邪淫了，也不需要分什麼正淫/邪淫了。

當然不能說所有的性行為是正當的，只有某些是屬於正淫範圍。

連正邪善惡都不具備完全分辨的能力，這些都是慧力的大敵。你自己以為的修善，反而可能是大大的在修惡呢。本來不需要墮惡道，卻因為自己錯誤的修“善”反而進了惡道，這才是真正可悲的。

緣起甚深，眾生每一個細微的舉動都可能帶動整個娑婆世界，造成一系列的連鎖反應。單方面同性戀性行為不會傷害他人，對社會他人不會有任何影響，這是錯誤思維。

白布飘扬

鏡花水月 发表于 7-1-2014 06:28 PM
從佛法角度來說，這並非是個難以回答的問題，更不是屬于無記問題，不需要用到這樣的作答方式。

這僅僅 ...

我希望大家以如实观察来分辨善恶，不要只是靠想像或相信。

拒绝性别歧视，是佛陀所开示的世间七不衰法之一。用现代的话来说，就是人权理念。



如果

鏡花水月

白布飘扬 发表于 7-1-2014 09:10 PM
我希望大家以如实观察来分辨善恶，不要只是靠想像或相信。

拒绝性别歧视，是佛陀所开示的世间七不衰法 ...

是的，明辨很重要，那是慧的重要基礎，是慧的極其重要一部分。

把惡法當善法，邪淫當正淫，無原則的所謂善待尊敬附和，濫用人權，反倒可能有惡報。因為不能明辨，增長糊塗的心性。這糊塗的心性還對解脫極其不利。

這個世界上，充斥著是非不明的糊塗蛋，嚴重缺乏有銳利眼睛的人。

在修行當中，也有遠離惡知識，遠離惡友，不是盲目的討好附會。對于佛法修行來說，對人的分辨更加重要，因為佛法第一要先親近善知識，這就意味著一定要去辨別什麽樣的人是善知識。

白布飘扬

谷成         + 1        BZ不是设限“只需回答是/不是”吗？

答案的设限是人为的，但真相往往超越了人为设限。

当人的思维模式落入了二元分法，就往往把自己局限在二元对立的框框内，进而无法看到二元对立以外的真相。

比如，有人知道利益他人是对的，就误以为自利是错的、自私的行为，进而对自己要求过于严厉，弄得自己心力交瘁，其实这是落入“自、他”的二元对立的盲点。其实，利益自己与利益他人是没有冲突的，全都是利益众生的一部份，两者都没错，能自利利他才是圆满。

比如，有人以为生儿育女是天经地义的，就误以为不生育是错误的、不孝的，其实，要不要生孩子都是个人的选择，本质上没有谁对谁错的问题。世上不会所有人都选择生育，也不会所有人都选择不生育；世上不是所有人都能生育，但也不是所有人都无法生育。因为有一部份人不生育就担忧人类存亡，其实是杞人忧天的烦恼。

比如，有人以为异性恋是对的，就认为同性恋是错的，却不知，这些都是众生相的一部份，从世间法来看，都是人与人之间感情的开展，没有谁比谁正确的问题，从出世间法来看，都是无明与爱染，最终都得舍下。

当一个人陷入了思维盲点，就会看不清真相，进而有所偏执，当看到事实不符合自己的预期时，就会心生苦恼，甚至责怪是别人出了差错。其实，所有烦恼都是由自己的价值观而生。当有了“应该是这样、不应该是那样”的错误期望，就会有“怎么不是这样、怎么会是那样”的烦恼。

只有舍下了“应该是这样、不应该是那样”先入为主的观念，以如实、不偏取的心来观察，自然就会有“原来是这样、原来如此”的领悟。

Omnipresence

白布飘扬 发表于 8-1-2014 01:08 AM
答案的设限是人为的，但真相往往超越了人为设限。

当人的思维模式落入了二元分法，就往往把自己局限在 ...

说了那么久，都#156楼，究竟你认为同性恋婚姻和他们的性交合乎佛律吗？

白布飘扬

Omnipresence 发表于 8-1-2014 01:36 AM
说了那么久，都#156楼，究竟你认为同性恋婚姻和他们的性交合乎佛律吗？

我已经回答了。

鏡花水月

白布飘扬 发表于 8-1-2014 01:08 AM
答案的设限是人为的，但真相往往超越了人为设限。

当人的思维模式落入了二元分法，就往往把自己局限在 ...

佛法，並非不二論，而是二元論。大乘佛法以及婆羅門都是不二論，原始佛法屬于比較明顯的二元論。而二元見則是方向正確的，佛法正是明顯的二元論特征，善惡正邪對立，世間涅槃對立。

不過佛法的二元論不是直接劃分為界（割裂型的二元論是有問題的），而是漸變的（由邪到正），但是漸變過程到某一處，會突然有個轉變，這就是正邪的分水嶺，即是不影響證果，如男女夫妻性行為並不障礙初果及禪修。

同性戀性行為是排在異性戀（夫妻）性行為後面，處於邪的領域，所以相對來說是邪淫，會障礙證果和禪修，甚至導致投身惡道的可能。

白布飘扬

鏡花水月 发表于 8-1-2014 08:17 AM
佛法，並非不二論，而是二元論。大乘佛法以及婆羅門都是不二論，原始佛法屬于比較明顯的二元論。而二元見 ...

无论如何，佛法不是哲学上的理论，佛法是以实质、如实的真相为本。

一元、二元、多元理论都是人为区分的概念，都是从不同角度所看到的不同层面，而正法只是如实地、全面地观照而已。

在本质上，性别本身并没有善恶之分，所以对异性同性的刻意区分、偏执，在佛教的道德观上是没有太多实质意义的。