耆那教，一位佛教徒必需了解的的宗教

cks123

回复 333# 清池

讲了一大堆却讲不出修行道次笫!
我想请教:
你们中观论者的禅观道次第到底是怎样的呢?
请不要再逃避问题!

清池

回cks123

你若有兴趣，倒可取[《摩訶止觀》的圓頓與次第]参考，看一看吧，
但你最好要有强的法华学背景，理与事。

http://www.fozang.org.tw/doc/essay_48.doc

cks123

回复 342# 清池


    又是一部精彩的论说!
    从龙树论师演变到天台宗!
   只可说: 彼但有言说, 问已不知!

清池

回cks123

你去要问，我就引你进，你要知道佛海皓大。。。
但你要尊重各佛教学派。。

cks123

回复 342# 清池


    请问为何龙树论师时又无此止观法呢?

cks123

回复 344# 清池


请别用一句< 佛海皓大>就逃避问题,ok?
我下班了,明天见!

清池

请问为何龙树论师时又无此止观法呢?

不明白你所说？ 请再说明白

佛，菩萨 要何时，何地 来弘教，何法门，自有他的原因和序列，
这是要于 "教、机、时、国、序"有密切的关系
教 - 指所要用的教法（藏、通、别、圆 四教），  （注：别-三身分别讲）
机 - 指所学生的素质和根机，
时 - 指佛法所弘行的时代（正、像、末三时），
国 - 指流行佛法的国度 （小乘、大乘之国，或大小乘兼行之国）
序 - 指教法适应时机不同而流行的先后次序

龙树菩萨的出现在世，是因为当时的时机可以传通教（般若）了，所以他的空性中观是全大乘的共同基础
天台大师（药王菩萨）的出现在世，是因为当时的时机可以传圆教（法华-涅磐）了， 来开权显实了。

在法华系，认为天台大师就是药王菩萨。。

从龙树论师演变到天台宗!

你都还没到 传教大师的台密，日莲上人的显密，。。等等

wusen

回wusen
你有多无解，请多读读
人家是在今生就修行菩萨道，今生就证道，不是全指望在来世再修
修行菩萨道的重于在渡他也入能大乘菩萨道，而修圆教
因为人家前世就修了，当然也发愿世世都修菩萨道， 要成佛的作用身
人家也是一心不乱的在修，直到临终的以一生成佛
因为临终一心不乱成佛境，来世也是以佛境出生，世世成佛的作用身
教理为生死即涅槃清池 发表于 28-10-2010 08:40 PM

wusen: 清池网友的证道的标准不对。

中立者：如何不对？
wusen: 如果证道了，理应可以看见自己的前世。虽然有些慧解脱没有神通，但是他们都可以清楚知道自己不会再轮回。

中立者：清池网友说他们前世已经修了，而且来世也是以佛境出生，世世成佛的作用身，你认为如何？
wusen: 清池网友没有宿命通，根本就不能确定自己的前世和来生会如何。他只不过猜测自己未来会如何，把今生作为赌注，博来生如自己所猜测般成佛菩萨作用身。

中立者：如何才不是赌博？
wusen: 除非你有生之年可以成就，亲眼看见自己的前世和来生，那么，你就不属于猜测，而是自证。

清池

回wusen

中立者：如何才不是赌博？
wusen: 除非你有生之年可以成就，亲眼看见自己的前世和来生，那么，你就不属于猜测，而是自证

1。 神通力, 梵語为abhijna , 本义是更高智慧，有超然的妙用和通力

2。 法华系当代的弘布是正应时序，故能在国际世间发展快速，修行人也都能亲体会法证应。
      教团上也能应用佛法的更高智慧去弘杨佛的三德，主德护生-和平，师德育生-教育，亲德养生-文化，
      在国际世间和人本主义上作贡献。

3。 请让本条论保持原提，是为了给南传同门澄清一下对大乘教理之前的误会。若有别义提，请开新提讨论，
      感恩，谢谢。

清池

佛，菩萨 要何时，何地 来弘教，何法门，自有他的原因和序列，
这是要于 "教、机、时、国、序"有密切的关系
教 - 指所要用的教法（藏、通、别、圆 四教），  （注：别- 三身分别讲）
机 - 指所学生的素质和根机，
时 - 指佛法所弘行的时代（正、像、末三时），
国 - 指流行佛法的国度 （小乘、大乘之国，或大小乘兼行之国）
序 - 指教法适应时机不同而流行的先后次序

龙树菩萨的出现在世，是因为当时的时机（三藏教/声闻教-以立了） 可以传通教（般若）了，
所以他的空性中观是全大乘的共同基础
天台大师（药王菩萨）的出现在世，是因为当时的时机（通教和别教-以立了）可以传圆教（法华-涅磐）了，
来开权显实了。


在法华系，认为天台大师就是药王菩萨。。

佛陀的开教虽然深博，但也没有指望你为学生的能在一世中得成就，
而是要在多世生死方能中学完。从中他也有派不同的助教来指引的。
从浅入深，按学生的根机发展而序的。

nckjiangyuanzi

回wusen
3。 请让本条论保持原提，是为了给南传同门澄清一下对大乘教理之前的误会。若有别义提，请开新提讨论，
      感恩，谢谢。

清池 发表于 29-10-2010 11:50 PM

    友，您可以开个主题继续讨论澄清一下对大乘教理之前的误会。

cks123

回复 347# 清池


    看来你对中观论演变的历史还是模糊!
    难怪那次连龙树论师出生的年代也说错了!

guilimen

通通在放狗屁

http://www.youtube.com/watch?v=Xq9s6fdrTdQ&feature=related

wusen

清池：

1。 神通力, 梵語为abhijna , 本义是更高智慧，有超然的妙用和通力

2。 法华系当代的弘布是正应时序，故能在国际世间发展快速，修行人也都能亲体会法证应。
      教团上也能应用佛法的更高智慧去弘杨佛的三德，主德护生-和平，师德育生-教育，亲德养生-文化，
      在国际世间和人本主义上作贡献。

3。 请让本条论保持原提，是为了给南传同门澄清一下对大乘教理之前的误会。若有别义提，请开新提讨论，
      感恩，谢谢。

wusen: 清池先把神通形容为最高智慧，然后说他们的教团可以使用最高智慧去弘杨佛的三德，主德护生-和平。
看来，清池似乎认为他们已经拥有神通。他们的神通就是可以在国际上扮演维护和平的角色。

清池如何解释宿命通？你们根本就是没有得到任何圣人可以看见前世的神通力量，所以，创价根本就没有任何人证悟佛法，所以，不可以未证言证地说：“法华系当代的弘布是正应时序，故能在国际世间发展快速，修行人也都能亲体会法证应。”

不要在自我幻想自己已经证悟了佛法。不要以为自己就可以解脱轮回了。不要以为自己可以教导别人解脱轮回。
自己还没做到的，就不要误导别人和你们一起迷信。自欺欺人而已。

清池

回wusen，

    神通理形容为最高智慧， 这是佛教在至古的原意，abhi- 就是最高，jana-  就是智慧，
    你的巴利文也是这样解的。 佛教是重智慧，不是重魔术，
    所谓的神迹，其实以实相来看，就如小孩子所遇到一些难题不能解决，
    但一个聪明的成人进来，观测了一下，就能解决了很完美，这对小孩来说就有如神迹魔术
    但实相不是这样的，只是个人修养和基根的问题。
    若那成人不跟那小孩讲明，那小孩就一直崇拜那成人，把他当神来拜
    可贵的是佛教是高尚的生命的教育，是要引导那小孩开发自己的智彗，
    目标是要教育那小孩未来就有拥有成人智彗一样，是平等的大法。
    所谓的宿命其实是因缘法则，一个有修心的人，能平和的观自己和社会的实相，
    观因就知果，观果就知因， 心能转境，依（环境）正（个人）不二，也不是什么神迹魔术，
    只是有一个比较圆满的智彗，
    能比较降付个人的私心和无明，有修行真心去为人类作点福业，当然是会比常人作的比较好，
    也没有什么秘密，水能穿石，有什么不能做成的呢？
    就算是人类的和平大业，别人不作，修菩萨道的人哪会怕不去作呢？所以能得国际的信任。
    这就是修菩萨道的‘苦行道“， 不是为了个人，是为利他而修。

三法印

就算是人类的和平大业，别人不作，修菩萨道的人哪会怕不去作呢？所以能得国际的信任。
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基督教不是做的很好吗? 还有很多慈善团体做的很好...........  
不过什漠是"和平大业"??
人家搞和平有成就不是有拿諾贝而奖吗? 小日本中日战争后, 它的人民想用宗教来搞"和平",  是不是因为杀了太多的汉人??

所谓"国际的信任"只不过用外交和政治取得一些认同,  有些人就喜欢这种"荣耀", 不时拿出来吹. 大慨可摸到这种人的"心理"...

三法印

佛教的神通是有的,
佛陀的二大弟子一个有大智慧, 一个有大神通.
那就是众人所知舍利佛尊者和目建连尊者.
若智慧就是神通, 那应说舍利佛尊者是"大神通", 而不是目建连尊者.

清池

不，从修菩萨道的佛理来说，众生没法解脱，菩萨也没法解脱的。
若世间不能有和平，那佛的大愿，建佛国土在这世间就不能完成，那菩萨修行也无法完成。

三法印

耆那教教理
http://www.sacred-texts.com/jai/sbe45/sbe4505.htm

THE FOUR REQUISITES.

Four things of paramount value are difficult to obtain here by a living being: human birth, instruction in the Law, belief in it, and energy in self-control. (1)
(人身难得, 法难闻, 法难信, 行愿难持)--  很像北传佛经常讲的用词!!!
I. The universe is peopled by manifold creatures, who are, in this Sams&#226;ra, born in different families and castes for having done various actions. (2)

Sometimes they go to the world of the gods, sometimes to the hells, sometimes they become Asuras in accordance with their actions. (3)

Sometimes they become Kshattriyas, or Kand&#226;las and Bukkasas, or worms and moths, or (insects called) Kunthu 1 and ants. (4)

Thus living beings of sinful actions, who are born again and again in ever-recurring births, are not disgusted with the Sams&#226;ra, but they are like warriors (never tired of the battle of life). (5)

Living beings bewildered through the influence of their actions, distressed and suffering pains, undergo misery in non-human births. (6)

But by the cessation of Karman, perchance, living

p. 16

beings will reach in due time a pure state and be born as men. (7)

II. And though they be born with a human body, it will be difficult for them to hear the Law, having heard which they will do penances, combat their passions and abstain from killing living beings. (8)

III. And though, by chance, they may hear the Law, it will be difficult for them to believe in it; many who are shown the right way, stray from it. (9)

IV. And though they have heard the Law and believe in it, it is difficult for them to fulfill it strenuously; many who approve of the religion, do not adopt it. (10)

Having been born as a man, having heard the Law, believing in it, and fulfilling it strenuously, an ascetic should restrain himself and shake off sinfulness. (11)

The pious obtain purity, and the pure stand firmly in the Law: (the soul afterwards) reaches the highest Nirv&#226;na, being like unto a fire fed with ghee. (12)

Leave off the causes of sin, acquire fame through patience! (A man who acts up to this) will rise to the upper regions after having left this body of clay. (13)

The Yakshas who are gifted with various virtues, (live in the heavenly regions, situated) one above the other, shining forth like the great luminaries, and hoping never to descend thence. (14)

Intent on enjoying divine pleasures and changing their form at will, they live in the upper Kalpa heavens many centuries of former 1 years. (15)

p. 17

The Yakshas, having remained there according to their merit, descend thence at the expiration of their life and are born as men.

Men are of ten kinds. (16)

Fields and houses, gold, cattle, slaves and servants: where these four goods, the causes of pleasure, are present, in such families he is born 1. (17)

He will have friends and relations, be of good family, of fine complexion, healthy, wise, noble, famous, and powerful. (18)

After having enjoyed, at their proper time, the unrivalled pleasures of human life, he will obtain true knowledge by his pure religious merit acquired in a former life. (19)

p. 18

Perceiving that the four requisites are difficult to obtain, he will apply himself to self-control, and when by penances he has shaken off the remnant of Karman, he will become an eternal Siddha. (20)

Thus I say.

清池

当然有‘神通力’ 所以修法人能证法，但这不是为我们要的重点宣传点。。

佛陀说他若以神通力宣法，那后世之人就不能分别佛法和外道法了
所以佛陀是以智慧宣法