“我以三门敬顶礼”。“三门”就是我们的身口意。为什么叫三门?因为一切恶业都从此三处产生,一切善法也从此三处产生。 为什么要以三门做礼拜?学佛修行就是断恶行善,所以要用正知正念把三门管住,不让它造作恶业,让它行持善法。因此要以三门做礼拜。做礼拜能够直接对治诸多烦恼,尤其是对治傲慢。 傲慢心是一切成就最大的障碍,傲慢的铁球沾不上功德水。傲慢,不让我们发现他人的功德和优点,这样我们就无法能够学到对方的功德和优点;傲慢,不让我们发现自身的缺点和毛病,这样我们就无法能够发现自己的错误,无法能够改正自己的错误。这样一来,我们就无法能改变相续,无法能改变因果。 命运是由因果来决定的,不改变因果,就不能改变命运;要改变命运,就要改变因果。因果是怎样产生的?就是以自己的相续产生的。心善一切善,心恶一切恶,心是主宰。要改变自己的相续,就要时时处处学习他人的功德和优点,把他人的一切功德和优点都纳入自己的相续中;要改变自相续,就要时时处处祛除自相续中的一切缺点和毛病。相续改变了,因果也就改变了,命运也就改变了。 我们能将三门利用起来行持善法,就没有造恶业的机会了。不能在相续中为恶业留余地!若身在做礼拜,意和口没有认真做,它们两个就会去造恶业,或者造无记业。要以正知正念守护三门,在这里讲的就是“三门敬顶礼”,身礼拜、语礼拜、意礼拜。 意礼拜,忆念上师三宝的功德。在此忆念世主阿弥陀佛、西方极乐世界的功德就是意礼拜。 语礼拜,赞叹极乐世界、阿弥陀佛的功德。念诵祈请文、赞叹文,都属于语礼拜。要用口来做礼拜,不让它闲着。它一闲了,就会造恶业或无记业。 身礼拜,密宗里是大礼拜,全身着地;显宗里有两种,一个是顶足,直接把佛或上师的双足顶在头上,另一种是五体投地,也就是小礼拜。这都属于身礼拜,是一种恭敬的表现。 没有意礼拜,只有身礼拜或者语礼拜,这样的礼拜没有多大的功德。为什么?因为意是主宰。如果做语礼拜或身礼拜的同时,心在散乱,造恶业,这些身、语的礼拜统统没有用。 大乘佛法是以意为主的,所以最主要、最根本的是意礼拜。没有意礼拜,就不会有语和身的礼拜,即使有也是假的。做顶礼,不是一定要以口或身来做,在意念当中就可以做。 “三门敬顶礼”是略说,下面是广说。 法身无量光部主,右手放光化观音, 复化百俱胝观音;左手放光化度母, 复化百俱胝度母;心间放光化莲师, 复化百俱胝莲师。顶礼法身阿弥陀。 这里的做礼拜,主要是忆念阿弥陀佛的功德,是意礼拜。在这样的意念的摄持下,我们念诵此文等一些赞叹文,然后做大礼拜或小礼拜,有巨大的功德和利益。所以在此处讲阿弥陀佛的功德。 首先讲法身阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛分法身、报身和化身。报身和化身都属于色身,是佛为了度化众生,从法身中幻化出来的。法身阿弥陀佛就是我们所谓的一真法界。在一真法界中,诸佛是一体的。十方三世一切诸佛都是从法界中显现的,都是法身阿弥陀佛的幻化和游舞,所以法身阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的本体。 “法身无量光部主”,在佛法里,尤其是密法里,佛、本尊分如来部、金刚部、珍宝部、莲花部和事业部,共五部。阿弥陀佛,尤其报身阿弥陀佛是一切部的部主,也是莲花部的部主,所以在显现上阿弥陀佛的身色是深红色,代表莲花部,莲花部的诸多本尊身色也为深红色。 阿弥陀佛既是法身,也是报身,又是化身,下面讲化身。 “右手放光化观音”,阿弥陀佛右手发出白光,白光化成观音菩萨。 “复化百俱胝观音”,幻化出的观音菩萨又幻化了百千万观音菩萨。为什么幻化百俱胝?因为一尊化身佛的所化刹土是百千万,所以在此处幻化的观音菩萨也是百千万。 在藏传佛教里,观音菩萨形象为男性,主要为了度化男性众生而幻化的,但也度化女性众生。 “左手放光化度母”,阿弥陀佛的左手放出绿光,绿光化成度母。在藏传佛教里,度母是女性,有绿度母、白度母等二十一度母,主要是佛为了度化女性众生而幻化的。 “复化百俱胝度母”,度母又幻化百千万度母。 “心间放光化莲师”,阿弥陀佛的心间放射出红色的光,红色的光化成莲花生大士。莲花生大士是为度化末法时期的众生而幻化的。末法时期,法弱魔强,很多众生很难以寂静或慈悲的方式度化。为了降伏魔众,度化我们这些刚强难化的众生,阿弥陀佛从自己的心间幻化出莲花生大士。 佛即将圆寂时,阿难非常难过,哭泣着祈请佛陀不入涅槃。佛说:“不要难过,也不要哭泣,我将来会以上师的形象来度化众生。”末法时期,佛菩萨以上师、善知识的形象来度化众生,所以阿弥陀佛从心间幻化出莲花生大士。 “复化百俱胝莲师”,莲花生大士又幻化百俱胝莲师。一尊化身佛所化刹土是百俱胝,所以莲师也是百俱胝。其实佛菩萨的化现无量无边,不可思议:有时以佛、菩萨、上师的形象,有时以一般男女形象,有时以蚂蚁或其他动物的形象来度化众生。 “顶礼法身阿弥陀”。我们时刻忆念阿弥陀佛特有的功德而恭敬礼拜,这是最殊胜的。心中忆念,口诵持偈颂,身做大礼拜或小礼拜,身口意三门同时做礼拜,顶礼法身阿弥陀佛。
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