《俱舍论》的四十六心所法之“小烦恼地法”和“不定地法”的讲义

谷成

摘自：《俱舍论疏颂讲记》，根品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22787

己五　小烦恼地法

从此第五，释小烦恼地法，论云：如是已说大不善地法，小烦恼法地，名小烦恼地。释小烦恼三字，忿等是也。小烦恼地，即目心王。心王是小烦恼法之地，名小烦恼地，依主释也。此中若法，小烦恼地所有，名小烦恼地法。此释小烦恼地法五字，目忿等十。谓忿等是小烦恼地家所有法，故名小烦恼地法。小烦恼地之法，依主释也。谓法少分，染污心俱。释小烦恼名也。不遍一切，故言少分。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，如是类名为，小烦恼地法。　

五品里边，最后这个“小烦恼地法”讲好就没有了。但是四十六个心所法，还有八法没有讲，那叫不定地法。《俱舍论》里边不定地法是插在中间讲的，没有明确的一段，让你自己去找。

“论云：如是已说大不善地法，小烦恼法地，名小烦恼地”，这是要讲小烦恼地法了，那么先说心王。小烦恼法，这个心所法所行动的地方、处所，叫小烦恼法地（这是心王，心所法在心王里活动的）；那么这个叫小烦恼地。

“此中若法，小烦恼地所有，名小烦恼地法”，这个法假使是小烦恼地这个心王所有的（那就是心所法了，心王所有的，叫心所），叫小烦恼地法。这是说心所了。也是两个“依主释”，同样的，这个我们就带过去了。

这个法为什么叫小烦恼地法呢？“谓法少分，染污心俱”，这个法不是遍一切染污心的，在某些染污心里边有它，某些染污心里边没有它，那么叫小烦恼地法。不遍就叫小了，要遍的就叫大。

“彼法是何？”这是什么法呢？“颂曰：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，如是类名为，小烦恼地法。”——这些颂都要背，背了对你们大有好处。人家问小烦恼地法是什么？“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，这两句话就把十个法都背完了，所以说对你们以后学法大有帮助，不要查字典——这个就叫小烦恼地法。

释曰：此忿等十，名小烦恼，谓有三义：一、唯修所断，二、意识地起，与无明相应，三、各别现行。具此三义，故独得名小烦恼地也。且如受等十大地法，痴等六大烦恼地法，及无惭愧二，不定中贪瞋寻伺睡眠，此等诸法，三义俱阙。慢疑二种，虽与意痴相应，俱阙唯修断。慢通见修断，疑唯见断故。恶作虽唯修断，阙意痴相应，通善性故，皆不名小烦恼地法也。已上五段不同，总是别释五地名体竟。　

“释曰：此忿等十，名小烦恼”，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍，一共十个法。这十个法有三个内涵，“谓有三义”：第一是“唯修所断”，不通见所断，一定是修所断的！见所断、修所断我们前面讲过了。迷理的，见所断，迷事的，修所断。这里决定是修所断的。第二个，“意识地起”，祗有第六意识里起的，不通前五识；“与无明相应”，而且是跟无明相应的。第三“各别现行”，有这个就没有那个，这些法不能同时起来，各了各的，那个起来了，这个就不起来。大烦恼地法，凡是染污心，它们一下子都来了；这里就是一个一个的，个别现行的。“具此三义”，有这三个意思的，归一类，叫小烦恼地法：“故独得名小烦恼地也”。

下边又比较了。“且如受等十大地法，痴等六大烦恼地法，及无惭愧二（大不善地法），不定中”，“不定”法，这个还没有讲，它也提出来了，这是插在中间了。不定地有八个法，这里举了“贪、瞋、寻、伺、睡眠”五个。“此等诸法，三义俱阙”，这些法，小烦恼地法的三个内涵都没有。那么“慢、疑”这两个，又是不定地里面的。“慢、疑二种，虽与意痴相应，俱阙唯修断”，慢、疑跟意识里面的无明相应，但不是唯修所断：“慢”是“通见修断”，慢心，见道断的也有，修道断的也有；“疑唯见断”，疑心，唯见所断，决定是见所断的。最后一个，“恶作”，好了，八个配齐了。“虽唯修断”，恶作虽然单是修所断的，但是阙了一个，“阙意痴相应，通善性故”，跟意识里边无明相应的这一条没有，因为恶作通善的。恶作就是做事情追悔了，假使做了坏事，你追悔了，就是善的恶作，那就不是跟意痴相应的。所以这一类都不能叫小烦恼地法...

我们看表，“不定地法”。因为这个书上没有讲了。不定地法几个，这里是全讲了：寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。书上没有一起讲，但是给你一个一个讲。在不定地当中，先说贪、瞋、寻、伺、睡眠五个，后来又说了两个，就是慢、疑，再是一个恶作，八个就凑齐了。

那么四十六个心所法，不定地法没有专门讲，为什么？它讲的都是法与法的辩证关系，它哪些法起的时候，是怎么样子生的。而不定地法在五个有规律的地里边都安不进去。这个“不定”不是《百法》里边的善恶不定，这个“不定”就是说，在前面它是俱生的、有规律性的五个地，它都摆不进，那么另外给它划了一个地：不定地。五个都不属于的，叫不定，并不是善恶不定。这个不定地法没有专门讲，但是这里呢，一个一个都见了面了，兜起来八个，就是不定地法八个。

这里我们要补充一下：小烦恼地法，“忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍”，它的相貌没有给你说，到底什么叫害、恨、谄、诳、憍啊？这十个法，它是什么意思？这个我们大概地讲一下，现在能记的记一记。我们没写讲义，最好写个讲义。

忿，“于情非情现前不饶益境，令心愤发为性”，于有情或者非情，“现前不饶益”，对你不顺的，看了之后，心里发怒，“愤发”。愤发跟瞋有什么差别呢？它是属于瞋的支分，但是愤不像瞋那么厉害。就是深浅来说，愤发浅一点，当下发作，“砰”一下发作就完了；瞋就是要深刻一点，这两个差别在这里。

覆，“隐藏自罪，说名为覆”，对自己所作的罪，恐怕失去了恭敬利养，把罪藏起来，不说。自己作的坏事、丑事都不说，我们看到一般人（我们碰到很多这样的人了），说话里边尽是吹他的功德，他怎么怎么好，怎么聪明能干，做事情怎么怎么英明，做了什么什么好事；自己到底有什么缺点，从来不说。为什么？说了之后对自己有害嘛。那么当然了，一般的呢，说了嘛，人家最多对你看不起或者对你贬低一点，但是有关键的时候，你说了这些，人家就不要用你了，那么你的名闻利养就没有了，所以说要“覆”，把自己的过失藏起来，目的就是怕失去恭敬利养，这样子的心（烦恼心），叫覆。这属于贪痴一分。这些小烦恼都是大烦恼（根本烦恼）的支分。前面忿是属于瞋的一分。覆属于贪、痴的：贪，贪它的利养、恭敬；痴，把它盖起来，这个是贪痴。

悭，“谓于财法，巧施相违”，对自己的财物，或者说的法，不肯布施，“秘悋为性”，保守起来，垄断，财物垄断就是悋啬，说的法垄断也是悋啬。佛说的法是度众生用的，不是拿来作为自己私有财产、抬高自己的。如果你用这个法来抬高自己了，那你完全失去学法的意义了。

以前有位小路尊者，他愚痴得不得了，佛教他一个偈，四句话，念了前面的，记不住后头，后头背下来，前面那两句又忘了，四句话搞了好久，背来背去，背不下来，笨得不得了。人家说这个人太愚痴了。那么大家说，这个出名了，这个愚痴的。后来有一次大家讲法了，比丘里面互相讲法，那么这一次轮到他讲了，要上座讲法，大家看笑话了，看他这么愚痴怎么讲了。以前印度法座是把大家的衣服堆起来（作法座）。他们看到轮到小路比丘要上台，要讲法呢，把所有衣服堆起来，堆得很高，就是要他的好看了，出洋相。结果哪里知道，他上去呢，啊！说得非常好。大家就奇怪了，就问佛。佛说他以前本来是大法师，就是悋法，人家求法，他不告诉人家，感到现在愚痴；但是现在他又是在佛面前受了比丘戒，能够自己忏悔——佛不是叫他扫地吗！把烦恼、那些业障都扫完了，一下子，智慧又开起来了，以前法师的智慧又出现了，讲得非常好。

那这个意思是什么呢？法不要悭贪啊，你不要自己抬高自己。世间上的人，有技术的，会木匠、泥水匠的也好，乃至于有武功的也好，气功师也好，都是留一手，就怕人家超过他——佛教就希望人家超过我们，超过我们了，就是一代好一代了，佛法就“正法久住”。如果弟子永远不如老师的话，那么一代差一代，佛法就衰退。我们祗希望后来的比以前的好才好，就怕做不到了，能够做得到更好。

祗有一个法，不能乱传：密法。因为这个好象核子武器一样的，不能随便教给人家的。你没有掌握这个武器的能力，教给你，要出事的。不但害了你，还要害人家，所以这些不能乱传。其他的法，尽量学。我们为什么要赠送经书呢？就希望大家学（这个是好事啊，财法二施）。最不好的就是“我有这个法，就是不给你知道，那么人家好恭敬我啊，这个法祗有我有，利养、恭敬都是我的”，这个心就是最坏的心。以佛法来招至名闻利养，这样子，我们说对不起老佛爷的。这是悭。

嫉，“谓于他诸兴盛事，令心不喜”，人家有什么好事情，心里不高兴，嫉妒，“ 不耐他荣，妒忌为性”。人家好了，你心里很难过——人家发了财了，“哎呀，最好他碰到什么火烧了，或者强盗抢了，把他弄得精光，使他穷！”人家身体很好，你心里不高兴，“最好他害病！”——这个都是坏事。这个你害不了人家，害的是自己；自己起了这个烦恼心，果报是自己受的。

恼，“谓坚持诸有罪事，由此不取如理谏悔”，什么叫恼？自己坚持做不对的事情，人家好好地如法地劝你，不接受，这个叫恼。世间上说的恼就是“心里恼火得很”，心里烦了叫恼火，这个四川话。佛法里讲恼就不是这个意思了，自己有不对的、有罪的事情，人家如理地来劝你，不接受；不接受嘛，心里就产生热恼了，这样子就是“恼”。恼是瞋的一分，也是瞋的一个支分。前面嫉妒的嫉，也是瞋的一分，悭是贪的一分。

害，“谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事”，对人家做迫害的事情，打了骂了等等，“于诸有情，心无悲愍”，没有悲愍心，就是没有悲心了，“损恼为性”，也是瞋的一个支分。

恨，“谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍”，跟忿一样，对不饶益的事情“数数寻思”，怀恨在心，放不下，这个叫恨。忿跟恨两个看了行相差不多嘛，都是对不饶益的境，心里不高兴、发愤，一个是怀恨，那么到底它们的差别在哪里？忿，等于说是一个稻草——我们说木匠刨花火，刨花烧起火来，一下子很大，但是一下就没有了，烧完了；恨呢，是碳火，看起来火不大，但是时间很长。忿就是一下子爆发的时候很厉害，发过了，就完了，没有事了；恨呢，倒没有大爆发，就是这个心都衔在里边，很长时间，放不下。这么是两个不同的行相。差别就在这里15。

谄，“谄谓心曲”，心曲，心不直，心里弯弯曲曲的，“由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明”，使人家搞不清楚，不让人家知道自己的事情，故意装得很威严：自己明明是一个——假使不持戒的，或者是一个品德不端正的，在人家面前故意装模作样地做出很规矩的样子。这个是“谄”，就是要使人家不了解你的实况，这是心谄曲，心不直。佛教里边，就是“直心为道场”，实事求是， 是怎么的就怎么的，不要装模装样，在人家面前装一个样子，后头又是另一个样子——谄曲，使人家搞不清楚、不能如实地了解你，或者装一个好样子给人家看。这是谄。

诳，诳是骗人家，“谓惑他，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。”他总是有目的的。谄呢，是贪跟痴一分：一方面是贪，心里有所……，总要使人家对他有恭敬嘛，装作那个样子，规规矩矩的；痴，愚痴，你这样子做是不如法的了，愚痴。那么诳也是愚痴，也是贪痴一分，为什么原因？为了名誉利养，装出一个有德的样子，骗人家，这个就是诳。谄是使人家搞不清楚，装出自己很有德；这个（诳）呢，就是为了名闻利养故意骗人家。

憍，“染着自法，谓于自盛事，深生染着”，憍和慢两个差别就是：自己有什么了不得的，自以为不得了，陶醉，“醉傲为性”。假使这个人，他气力很大，就以为自己好了不得，自以为自己好，天下无敌，实际上呢，真正碰到一个强手的话，一下子把你打垮了。

我们还在五台山的时候，四川的那些老比丘就说，照通法师有一个徒弟，这个人很有名啊，会武的，打得好得不得了，但是他平时不显。有一次四川打擂台（那个时候还是行这一套，现在没有了），打擂台呢，有一个老道，凶得不得了，好几个人都打他不赢，那是独霸一方。这个老道士就自以为不得了。最后呢，这个人就跟他较量一下。照通师的弟子上去之后，跳上（擂台）之后，就先看看他到底有多少能耐。老道以为人家都打他不赢的，这个人，一个小和尚，有什么了不得！擂台四个角了，老道拼命进攻，他呢，三个角都退完了。这个老道心里是憍傲得不得了，认为这个是不行的人了。哪知道，到第四个角，他一下子把老道踢下擂台——他三个角退，是看你到底有几下手了；看准了之后，他把你一下就踹下来了。那就是自以为了不得的，嘿嘿，并不了不得，比你强的还多。

以前我在上海，公共汽车上也经常有，两个小青年吵架：“嗨，你不要怎么样，我会武的！”——自己好象会武的，马上说出来，想吓唬对方。他说：“你会武？我也会啊！”好，两个人打起来了（笑），这个什么，划也划不来。

憍和慢两个的差别：贪着自己的一些好的地方，自我陶醉，自以为了不得，这是憍；慢呢，比较——呵，你不如我！这是跟人家比较产生的这个心，叫慢。这是憍、慢有差别，将来还是要讲的。

我们把十个小烦恼地法的行相大概讲了一下。。

谷成

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