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《俱舍论》的四十六心所法之“大不善地法”的讲义
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摘自：《俱舍论疏颂讲记》，根品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22787
己四 大不善地法
从此第四，明大不善地法者，论云：如是已说大烦恼地法，大不善法地，名大不善地此释大不善地四字，目心王也。心王是大不善法之地，名大不善地[也]也字疑衍依主释也。此中若法，大不善地所有，名大不善地法，谓法恒于不善心有此意释大不善地法五字，目无惭等。谓无惭等，是大不善地家所有法故，名大不善地法。大不善地之法，依主释也。彼法是何？颂曰：“唯遍不善心，无惭及无愧”。
“从此第四，明大不善地法者，论云：如是已说大烦恼地法”，大烦恼地法已经讲好了，第四个“大不善地法”是什么？“大不善法地，名大不善地”，一样的。大不善法它所行动的地方（心王），这个叫大不善地。大不善法之地，依主释。“此中若法，大不善地所有，名大不善地法”，反过来，这个法假使是“大不善地”这个心王所有的、属于它的法（心所属于心王的），叫“大不善地法”。大不善地所有的法，叫大不善地法，也是依主释。它的特征就是“谓法恒于不善心有”。前面大烦恼地法是“谓法恒于染污心有”，染污心遍不善、有覆无记。这个一定是不善的，有覆无记没有它，祗有在不善心里有，而且一切不善心都有它，所以叫大不善地法。
“彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。”有这两个心呢，好事干不成了；没有惭愧心的人，坏事做到底，好事也不会作了——没有惭愧嘛，做什么好事？所以这两个法是非常坏的东西。假使做了坏事，有惭愧心，马上忏悔，这还可以救；没有惭愧心，救不了了。
释曰：唯遍不善心者，释无惭无愧得大不善名也。谓无惭无愧，一则唯不善性，二则遍一切不善心，具此两义，独得大不善名。且如受等，虽是遍不善心，不是唯不善性。忿等七惑，除谄诳憍，此七及瞋，虽唯不善性，不是遍不善心故，皆不得大不善名，此二行相，如后当释。
“唯遍不善心者，释无惭无愧得大不善名也”，这句话解释这两个法为什么叫大不善。什么法呢？“无惭及无愧”。那天我们讲“惭、愧”的，现在我们把这个讲了，补一下。
“一则唯不善性”，这两个法的特征，一是“唯不善性”，决定是不善性，善心里边没有它，有覆无记、无覆无记都没有它，它祗是不善的。第二个条件：“遍一切不善心”，凡是一切不善心里边都有它，祗要是坏的地方都有它。这两个东西，可想而知，不是好东西了。这个我们想想很自然的，如果没有这两个，坏心也起不来了。有惭愧，就马上要改悔了，不会做坏事。正因为无惭无愧，所以一切不善才搞得起来。那么反过来说，一切不善心里边决定有它们两个——无惭无愧。“具此两义，独得大不善名”，一个，它本身总是不善的，不能通无记，更不通善；第二个，一切不善的心里边都有它：有这两个意思的，叫大不善地法。这个法祗有两个：无惭、无愧。
下边是比较。“且如受等，虽是遍不善心”，“受”这个心所法是大地法，一切善、恶、无记都可以有它，在不善心里边也会有它，“遍”的，但是“不是唯不善性”，它可以通善、无记。所以说虽然“是遍不善心”呢，“不是唯不善性”，通三性的。另外一方面，“忿等七惑”，就是后面要讲的小烦恼地，有七个烦恼，“除谄诳憍”，把谄、诳、憍除掉。“此七及瞋，虽唯不善性，不是遍不善心故，皆不得大不善名”，这七个，还有一个“瞋”心，虽然是不善的，但不是遍一切不善心，那么也是两个里边占了一个，也不叫大不善地法。一定要具足两个意思：本身是不善的，祗能是不善的，不能通善，不通无记；而且一切不善心里边都有它，叫大不善地法。
讲到这里呢，无惭无愧没有讲，惭愧也没有讲。在后头七十九页讲无惭无愧。无惭无愧知道了嘛，惭愧也可以知道了，我们就把它念一下。
【补 充】 无惭、无愧
且初明无惭等者，论云：今次当说于前所辨，诸心所中，少分差别：无惭无愧，爱之与敬，差别云何？颂曰：无惭愧不重，于罪不见怖，爱敬谓信惭，唯于欲色有。
先讲“无惭无愧”。“爱之与敬”暂时不说。无惭、无愧，差别在哪里？这是辨无惭、无愧两个词有什么差别。因为一般说话，无惭跟无愧是同义语，一个意思的，但是在法相里边无惭、无愧意思不一样。它们哪里不一样嘛，它的意思我们可以知道了。“无惭愧不重，于罪不见怖”，无惭就是“不重”，对于有德的人不敬重；无愧，“于罪不见怖”，造了坏事不害怕。这是两个的差别。先看长行。
释曰：无惭愧者，标也。不重者，释无惭也。不重贤善，名为无惭也。谓于功德，及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。
“无惭愧者，标也”，标它的名字。“不重”，是解释无惭的；“于罪不见怖”，是解释无愧的。什么叫“不重”？“不重贤善”，对有德的人，不尊重他，“名为无惭也”。“谓于功德”，“功德”，好的事情，一些功德法，“及有德人”，有功德的人，对他“无敬无崇”，不恭敬、不尊重，“无所忌难”，对他无所畏；“无所随属”，也不去向他学法，“说名无惭”，这叫无惭。“即是恭敬所敌对法”，它的反面就是恭敬。无惭就是不恭敬——当然，那是对好的事情不恭敬，对有功德的人不恭敬。
什么叫功德？所说“功德”，有一定的内涵的。这个功德，决定是“戒定慧功德”。就是说不是对一般的人不恭敬都叫无惭了。对有戒定慧的人，这样子的恭敬。对戒定慧不尊重——“唉，你持戒有什么了不起……”，什么什么的；“呵，戒要它干啥！”我们这里就有些人，“叫我背戒！这么多东西……”，这个好象还不好意思，好象这是骗骗小孩子的。背一个沙弥戒，好象是贬低他的身份了：我这么大个人，叫我背沙弥戒！赶快跑掉了。这样子的人呢，就是不尊戒。所以说这些人跑掉，我们欢迎，我们不需要这些人了。捣乱的，对戒都不尊重，你还学什么佛法呢！所以说对戒定慧的这些功德不恭敬，就叫无惭。
“功德”，各有各的标准了。我们这里指的是“戒定慧功德”。“有德人者，具戒定慧人也”，有德的人就是有戒定慧的人。对有戒定慧的人不恭敬，就是无惭。所以说我们在佛教里边，无惭就是看你对戒定慧这些功德、对有戒定慧功德的人，你是不是恭敬他？如果你无所谓，那就是无惭。
“无忌难者，无畏惧也”，对这些人，无所畏惧，自以为了不得——那有什么关系啊！什么什么的。“不随属者，不作弟子礼也”，不去向他学法，不恭敬他，不向他作“弟子礼”，以自己居于弟子的地位，却不做这样的事情，这就是无惭。
反过来，什么叫“惭”呢？对有功德的人，对那些功德的法，恭敬，尊重；对他有所畏惧，对他做弟子礼，这才是“惭”。
于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士，所呵厌法，说名为罪，于此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果，能生怖故。
那么什么叫“无愧”呢？“于罪不见怖”，“谓诸善士，所呵厌法”，“善士”就是有戒定慧功德的那些人，他们所“呵厌”的“法”，呵斥的、讨厌的法，“说名为罪”，这个叫罪；在这些罪里面“不见怖”，“不见能招可怖畏果，说名无愧”，不看到能招可畏的果报，叫无愧。这个“招可怖畏”的果报，一个是现世的，你做了坏事，大家对你有讥嫌，对你看不起，贬低你的身份，这是一种畏惧；另外一种畏惧是将来异熟果报，堕三恶趣。而这一切他毫不畏惧：“嘿，这有什么了不得！”什么什么的，好象自己很“勇悍”的样子。这个对坏事不叫勇悍了，坏事做了是大放逸，这是懈怠了。那么这样的人呢，叫无愧。
什么叫“怖”？“此中怖言，显非爱果，能生怖故”，对不好的果——作了坏事，造了罪之后，感到的现世、后世的非可爱之果要生畏惧的，这叫怖。那么他不怖，那就不生畏惧。
这是“无惭无愧”的一个说法。还有一个说法。
有余师说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；观他无耻，说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属，说名为惭；于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪，自观有耻，说名为惭；观他有耻，说名为愧。
“有余师说：于所造罪，自观无耻，说名无惭；观他无耻，说名无愧。”就是说造了坏事之后，自己不感到羞耻，叫无惭；对人家做了很多坏事，在人家面前还好象无所谓，对人家说，没有羞耻心，这叫无愧。这两种解释都可以用。那么反过来，就是我们前面讲的惭、愧，“惭愧差别，翻此应知”。好了，我们这个讲好了，这是无惭、无愧的意思。
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发表于 27-11-2012 05:28 PM
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