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《俱舍论》的四十六心所法之“大善地法”的讲义
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摘自：《俱舍论疏颂讲记》，根品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22787
己二 明大善地法
从此第二，明大善地法者，论云：大善法地，名大善地。此释大善地三字。信等十心所法，遍一切善心，得大善名。心王名大善地者，是大善法所行处故，大善之地，依主释也，故大善地言，唯目心王。此中若法，大善地所有，名大善地法，谓法恒于诸善心有。此释大善地法四字。此中者，此心所中，谓信等十，是大善地家所有法，故名大善地法，大善地之法，依主释也。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。
第二个，大善地法...“论云：大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有，名大善地法，谓法恒于诸善心有”，这是重点。这个法，所有的善心里边都有它；凡是起善心了，都有这十个法，叫大善地法。这个“大”，就是一切善心都有它，大善地，大善地法。这里讲大善地法又是三个弯曲。什么叫大善地法？“大善法地，名大善地”，大善法（心所法），它的地，就是它所行的地方，叫大善地...
“彼法是何？”那么什么叫大善地法？是哪些呢？
“颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。”这个你们自己假使搞不清楚的点一下：“信”一个，“不放逸”一个，“轻安”一个，“舍”一个，“惭”一个，“愧”一个，“二根”——无贪、无瞋二个，“不害”一个，“勤”一个，一共十个法。这个法呢，“唯遍善心”，祗要在善心里边都有它，那么不是善心就没有它，所以叫大善地法。
释曰：信者，澄净也，如水清珠，能清浊水，心有信珠，令以澄净10。有说于四谛、三宝、善恶业果忍许名信。
“释曰：信者，澄净也。”讲信，我们说“信为道源功德母”，这个信到底怎么一回事？“澄净”，干干净净的。“如水清珠，能清浊水，心有信珠，令心澄净”，平时我们说水，河里边、哪里打来的水，里边浑的东西很多，如果有“水清珠”，一种专门清水的珠，它摆在浊水里边，可以把脏的东西全部淀下去，最上面的是清清的。那么我们平时水里边摆明矾也能起这个作用，当然不如水清珠那么好了，但是也能把上面的脏东西淀下去。这个就是信的作用。我们心里有了这个信——“信珠”，我们说是六离合释的什么释啊？信珠，信一个，珠一个，两个东西，现在把它拼起来：持业释，本身就是它嘛。“令心澄净”，心里边有这个信的话，心就净下去，干干净净的。
我们心里边假使对三宝没有相信的话呢，里边翻腾得很，各式各样的名堂都会有，妄想杂念，东想西求的，什么都有。你信心有了之后，把这些杂质都沉下去了，干干净净。就是这个皈依三宝，把那个一切怀疑、什么东西都淀下去了；那个二不定，就是说三心二意的，“这个要求，那个拜”的这个心也不会有了，那么心澄净。心澄净了，我们修功德才修得起来；如果信心没有的，“功德母”都没有的，你“功德”哪里来呢？要有母才有子啊，一切功德就是从心里产生的。所以我们劝大家，一般的居士，尤其是修气功的，或者外道转过来的，都叫他先修十万、二十万乃至五十万、一百万的四归依，这个就是修信心了。信心修好了之后，才能长养功德。你信心都没有，你还是外道见很多，气功师的见很多，那你功德起不来啊。
“有说于四谛、三宝、善恶业果忍许名信”，那么“有说”，这个意思一样的，它不过说具体的信到底信什么。对四谛（苦、集、灭、道）、三宝（佛、法、僧）、善恶业果（造什么业，感什么果，造善的业感乐果，造恶的业感苦果）都能生信。这都是《菩提道次第》中、下士道的内涵，所以说，该论的重要性也可想而知。我们信，信什么？就是信这些东西，你对苦、集、灭、道四谛能够相信，对三宝的功德能相信，三宝的体（实德能），善恶业果，能相信，这个就叫信...那个大烦恼地法里边的“不信”，就是那些信其他的、信邪的。对这些不信，信其他的，这个不能叫信，叫不信。
及不放逸者，修诸善法。论云：离诸善法，复何名修？此难意，善法即修，离善之外，何者名修，名不放逸也。谓此于善，专注为性。答前难也，专注是修，名不放逸也。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
“及不放逸”，第一个“信”很重要，第二个“不放逸”。单是有信，你要放逸，那也不行。那么“修诸善法 ”，什么叫不放逸呢？善的法好好修。如果这个人，坏事尽干，晚上不睡觉，搓麻将，能不能就叫不放逸啊？大放逸！你搞那些把善法都丢一边去了，这个叫放逸了；要修善法，才叫不放逸。
“论云：离诸善法，复何名修？”这是一个问难，离了善法，还有什么叫修呢？你这个话不是多余的吗？“此难意”，这个问难的意思，“善法即修，离善之外，何者名修，名不放逸也”，善法就是修，那么离了善之外，还有什么修啊？叫不放逸，这个东西不是多余吗？“谓此于善，专注为性”，它说不是你这个意思，善法专注，专门集中力量在这个地方，叫修，“专注是修，名不放逸也”，专注就是修，并不是这个也搞搞，那个也搞搞，不是那个事，这个不放逸，就是专注的修。
我到温州去，有几个居士来了。后来有些人来告诉我：哎，你不要看他们对你很恭敬啊，归依什么的，温州的居士，最少要拜八个师父，这里拜拜，那个拜拜……。那是什么？就是不专心了。净土宗也修，密法也修，“心中心”也修，红教也修，黄教也修：他以为师父多了，法多了，将来把握大一点；哪知道你东一下西一下的，什么都没有成就。那就是弄了个不是不放逸，却是放逸了，不是专修了。
“余部经中，有如是释”，还有其他的部的，就是不是有部了，是这么解释。“能守护心，名不放逸”，把心收到，不给它乱跑，叫不放逸，这是另外一个意思。总的来说，这个两个意思顺的：在善法上专注叫不放逸；把它保护好，不要弄到其他地方去，不放逸。意思是顺的，不过呢，从两个侧面来说。
轻安者，轻谓轻利，安谓安适，于善法中，有所堪任，名心堪任性。
“轻安”，“轻谓轻利；安谓安适，于善法中，有所堪任”，总的说，能够有能力修善法，“名心堪任性”。轻安有两种，身轻安、心轻安。心的轻安，就是说对善法有这个能力，修得起。假使没有轻安的话，看了害怕，啊呀，这个怎么修得起啊！打退堂鼓。这是没有轻安性。我们说没有轻安的人呢，得了定之后，有轻安生起了，对善法就能够担得起来。凡夫心乱糟糟的，没有轻安，一点轻安都没有的，看了善法，哎呀，重得不得了，拿不动，修不起来。所以对善法有所堪任性，能够修得起来，这个能力，就叫轻安。
那么身轻安呢，身上也有一种感觉，修了定之后，身上感到很有力，能够维持一个身体修行，这个叫身轻安。心上的堪任性，跟身上的堪任性，都是叫轻安。这里指的是心所法，当然指的是心轻安。
舍者，舍离沉掉，令心平等，无警觉性。
这个“舍”不是什么都不知道，糊里糊涂；是说“舍离沉掉”，把昏沉、掉举舍掉，“令（使）心平等”，这样子才能入定了。你要昏沉呢，就是心沉下去了；你要掉举呢，心高举了。心沉的也不要，举的也不要，把它平起来。“无警觉性”，使心比较稳。这个无警觉性不是糊里糊涂，就是把心不要特别地提高警惕那个样子；心平平的、不高不低的这样子，就叫舍。
惭愧二种，如后当释。
惭、愧两个，后面要解释，这里暂时不说了。为什么后头说呢 ？这两个字，世间上来说惭、愧好象是一样的意思，在佛教里边不一样：惭就是对那些有德的人，尊重他，无愧就是“于罪不见怖”，看到罪不怕，人家说：“这个事情不能做的，做了堕恶道的。”“哦，什么？恶道？不怕！”好象自己很勇敢，这个就是无愧。这个后边要讲的，等一下你们自己要去翻也可以看看。在第三科“相似殊”里边要讲这些，惭、愧，憍、慢，这些都是看起来差不多。憍跟慢，我们说这个人傲慢得很，这个人憍傲得很，在世间上说起来一模一样的，但是佛教里边，慢是跟人家比起来有的，憍是自己独自陶醉；自我陶醉的叫憍，对人比较认为自己了不得，叫慢，这个不一样。这些我们后边都要讲。
颂言二根者，谓无贪无瞋，二善根也。不说无痴者，无痴善根，以慧为体。前大地法中，慧已摄竟，故大善地法中，不重说也。
“颂言二根者”，什么叫“二根”呢？颂里边不是有个“二根”吗？“谓无贪、无瞋，二善根也”，两个善根。“无贪”，没有贪婪的心；“无瞋”，就是慈心了，这是两个善根。
不是还有一个“无痴”吗？三个善根，“无痴”怎么不说呢？“不说无痴者，无痴善根，以慧为体”，无痴善根，没有痴——痴嘛，呆呆的，什么都不知道；它的对立面，就是“慧”，智慧。这个慧，前面讲过了，所以就不重复了。
我们将来把七十五法的四十六心所法学好之后，如果有工夫呢，我们会配一配，《百法》里面心所法讲了五十一个，这里讲四十六个，是不是少了？没有少，从这里就看出来了，无痴这个心所就是慧，略掉了，不要重复了，就少了一个了。“前大地法中，慧已摄竟，故大善地法中，不重说也”，它就不要重复了嘛，大地法里边有慧了嘛。无痴就是慧，就不重复了。
言不害者，谓无损恼。勤者精进，谓能令心勇悍为性。
“不害”就是悲，无瞋就是慈。“谓无损恼”，不去损恼它，那么反过来就是救他的苦了。
“勤者精进”，勤就是精进了；四正勤，就是精进了。但是这个精进，不是做坏事精进，“谓能令心勇悍为性”，做善事的时候，“勇悍”，不退，有这个勇气。这跟前面的不放逸差别在这里：“勇悍”，不怕，做善事，再困难也要做，这个就是精进；不放逸是对善法，专注地在修。这两个有差别。
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发表于 27-11-2012 05:30 PM
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