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《俱舍论》的四十六心所法之“大地法”的讲义
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摘自：《俱舍论疏颂讲记》，根品，智敏法师开示
原文：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22787
戊一 总标名数
且初总标名数者，论云：向言心所，何者是耶？颂曰：心所且有五，大地法等异。
所以说这个《俱舍论》呢，它的解释，都是每说一个法跟着就解释。在讲四品同起的时候，“心心所必俱”，“心”讲过了，心王，前面的识蕴，七心界，那个意处，就是心王了，这个前面界品讲了；“心所”没有见过面，马上追着就问了，“向言心所”，你刚才讲的心所，到底什么东西？
“颂曰：心所且有五，大地法等异。”马上回答：“心所”有五种，也叫五地了；哪五地呢？“大地法等”，“等”还有四种；“异”，它的差别，有五种不同的差别。
释曰：心所且有五者，标心所位也。大地法等异者，列其数也。一、大地法，二、大善地法，三、大烦恼地法，四、大不善地法，五、小烦恼地法。
“释曰：心所且有五者”，为什么说“且有五”呢？“心所总有五”好了——就是说五地之外，还有个不定地没有摆进去，所以姑且就五种来说；这个“且”就是说还没有包完了。“标心所位也”，这个心所分五位。“大地法等异”，哪五位？“大地法”，“等”，还有其他的，“列其数也”。那么“等”等什么东西呢？那就是一个是“大地法”，一个“大善地法”，一个“大烦恼地法”，一个“大不善地法”，“小烦恼地法”，五个，就用“等”来代替。大地法是第一个，说了，下边四个就用“等”代替了...
什么叫大地法？下边解名...
“论云：地谓行处”，什么叫地？先说大地法，这个地是什么东西？地嘛我们走路的地方，这个很简单了。“行处”，走的地方，活动的地方。“若此是彼所行处，即说此为彼法地”，假使一个法，是它所行动的地方 ，或者它活动的地方，那么这个法呢就叫那个法的地。这个意思，大家明白没有？“此”就是指这个地（这个“此”还没有安名），“是彼”，另外一个法，“所行处”，活动的处所，那么这个“此”呢，就说是那个法（彼法）的“地”。假使我们人在活动的地方、行动的地方，就叫人走的地。这个法在哪里活动、哪里行动，那么就叫这个法的地。这是“释地一字义也”，把“地”的意思先讲了。
“地是心王 ”，这个地是什么呢？实际上就是心王。“是心所所行处”，心所在哪里行呢？心所就在心王上边行动。我们讲的，都是讲五个心所——五类心所法了，大地、大地法。这个心所法，它在什么地方行动呢？就在心王上行动。所以说心所法行动的地，就是心王，“是心所所行处 ”，心王就是心所法所行动的地方。“故言地，谓行处也 ”，这个地叫行处了...
“大法地故，名为大地”...这十个心所很大，为什么大？一切心都有它，“以受想等，通三性等一切心品 ”，凡是三性的，一切心品都有这受想思触欲等十个法，所以这十个法叫大，那是心所法，这个大就是指的心所法。那么这个大，当然不是一切心所法了，祗有十个，在一切心里边都有它的，不管是善的、恶的、无记的，都有这么十个法，所以叫大...
大地法是个心所法，它的特征：“一切心有”，凡是一切心都有它。这个抓住就对了：心所法在一切心里边都有它的，叫大地法...
己一 大地法
且初大地法者，论云：彼法是何？颂曰：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。
第一个，大地法是什么？“论云：彼法是何？”你说了半天，大、地、大地法，这个讲了那么多东西，到底大地法是什么呢？它的体是什么东西呢？“颂曰：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心”...
我们说《百法明门论》，讲了很多心所法，五位百法了，心所法里边，五十一个心所法，它是一个一个跟你讲，跟查字典一样的，关系没有给你讲。这里讲关系，哪些法跟哪些法一起生，哪些法跟哪些法决定一起来的，这个关系在《百法明门论》里没有。为什么没有？都是世亲菩萨着的，这里讲过了，那里就不要讲了。所以说没有学《俱舍》，你学百法嘛，一下子进去了，我学了法相了，比你高一等——高了没用的，你里边的意思不完整的，没有经过《俱舍》的学习，你拿了不完全的了；学过《俱舍》就不一样了。所以为什么欧阳竟无说，不要《俱舍》学法相，等于没有地基的房子、没有根的树，那是基础没有了。
释曰：前三句标列，第四句，释得大地法名。
“前三句标列”，就是列出这十个法，到底哪十个法。“第四句，释得大地法名”，为什么叫大地法？“遍于一切心”，就是前面的“恒于一切心有”，一切法，一切心总是有它的。恒就是总有它的，经常有的。但是恒跟常不一样，常就是无为法了，不动了；恒，有，但是有生灭。“遍于一切心”，一切心里边遍的，都有它。哪十个？就是“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地”这十个法。
受谓领纳，此有三种：苦、乐、俱非，有差别故。俱非是舍受也。
“受”，前面讲受蕴的时候讲过了。“受谓领纳，此有三种”，领纳的意思前面讲得很多，不要忘掉了。“受领纳为性”，这个领纳，自性受啊，境界受啊，这些不要忘掉了。我们叫你背就有好处了，背的时候，意思都抓在里边。那么领纳这里就不仔细讲了。领纳，领纳什么东西？三种：“苦、乐、俱非”，苦、乐、舍，就是这三种。“俱非”就是舍受。“有差别故”，三种不同的受（领纳）。
想者取像，谓于前境取差别相。
“想”什么？“取像”，前面也讲过了：“取相为体”。“谓于前境取差别相”，前面这个境，它各式各样不同的相，你心里把它取过来，那就叫想。
思者造作，谓能令心有所造作。
“思者造作”，思是造作的。我们做什么事情，哪个下命令？思。它说要做，你就去做；它说说话，你就说了；它说你骂人，你就骂起来了，这个都是思心所在指挥。“造作”，造善的、造恶的，都是它。所以说经部里边，业的体就是思心所。“谓能令心有所造作”，这是思心所的功能。
触谓触对，根境识三，和合而生，能有触对。
“触谓触对”，这个触心所：触对。什么叫触对？“根境识三和合而生，能有触对”，根、境、识，根跟境相对之后生一个识，这个识生了就生个触；这个触对环境，就有一个，产生变化。前面讲的同分、非同分了，就是触的意思。这个触跟身上所感到的触不要混淆。这是心所的触，三和合生的触，就是根境产生关系的，“同分”，就是产生作用的那个触；而身的对境触，什么地水火风，轻重涩滑冷饥渴，这个是身的对象，不要混在这里边。这是触对的触，就是“根境识三和合而生”的触。
欲谓希求所作事业。
“欲谓希求所作事业”，心里要想一个事情。“欲”我们见过面的，冷饥渴是欲，心里冷了，就想暖和，想暖和的心叫冷，想吃饭的心叫饥，想喝水的心叫渴。这个是心所法，为什么叫触呢？因为触为因，生起那个果：欲。这个“欲”以前见过面的，就是“希求所作事业”，心里边想要做一些什么事的，想吃啊、想穿啊、想什么啊，这个就是欲，心里有所欲。这个很简单，欲就是心里的一个要求了，要求什么东西了。
慧谓于法能有简择。
“慧”也见过面的，“谓于法能有简择”，这个法里边简择：好的要，坏的不要，这个要，那个不要。把它区别开，就是取舍了。
念谓于缘明记不忘。
“念谓于缘明记不忘”，你过去所经过的事情，能够明明白白记住不忘的，叫念。很多人记忆力不好，就是念力不强，妄念多。那么这个要修念，修念是怎么修？修念还是妄想息下去。如果你自己力量不够，想得加持——白文殊，“嗡瓦几挡那嘛”，这个咒多念，这个是增长念力的。
作意者，动作于意，谓能令心警觉为性。
提高警惕，心警觉起来，这是“作意”。对什么事情起个作意，就是对这个事情注意它。假使你不去作意的话，就马而虎之。
胜解者，谓能于境印可，此事如此，非不如是，起殊胜解。
“胜解”，决定的定解。对所缘的境，“印可”，认可了，“此事如此，非不如是”，一定如此，是这样子，就不是那样子；就是心里有所决定的，不是怀疑、疑疑惑惑的。“起殊胜解”，起很殊胜的解。“殊胜解”就是决定的；如果不殊胜，就不决定。
三摩地者，此云等持，平等持心，于一境转，亦持心所，从强说心。
“三摩地”就是“等持”。“平等持心”，心把它持到不高不下，就是不掉举、不昏沉。“于一境转”，在一个境上转，不是东缘西缘的；如果东想西想地持心，那不叫三摩地。它一个境“平等持心”，你去缘那个境的时候，心平平的、稳稳的，不打妄想，也不昏沉 。妄想就高举，昏沉就是低沉，那么既不低沉，又不高举。一个天平称，如果东西摆多了，它要沉下去了；如果摆少了，它又翘起来了；那么不多不少，平的。平等持心，不掉举不昏沉，一个境上转，专门注意在一个境上，不乱攀缘，这就是三摩地。——这个三摩地我们一切心都有，是入定的心吗？这个不是入定。入定是长时间能够维持不动，那是入定；短时间对某个事情注意，这个就是一个三摩地心所。那么持心也持心所，因为心是王了，所以说“从强说心”，从它强盛的那一分来说，持心；实际上“亦持心所”。
那么这十个法介绍完了。“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地”，十个大地法。这个法为什么叫大地法？
遍于一切心者，释得地名也。此十心所，遍三性等一切心品；诸余心所，即不能遍，故于此独名大地法。
“遍于一切心者”，这个就是说大地的意思了，“释得地名也”，为什么叫大地法呢？“此十心所，遍三性等一切心品”，所有心，不管善的、恶的、无记的，所有心都有它。要么不起心王，心王一起来就有这十个。我们以前在学法相的时候，有一个老师，就是范老居士，他就说，好象太阳光有七个颜色一样，赤橙黄绿青蓝紫；太阳光要么不出来，一出来之后，这七个颜色决定跟着来的。心王跟心所这十个大地法就是这样的关系：你没有这十个嘛，心王也没有了；心王有嘛，这十个决定有。
“诸余心所，即不能遍”，其他的心所不是遍一切心了，有所简别。假使善法，它善心有；烦恼法，染污心有，所以这个不是遍一切心的。它是遍一切心，“故于此独名大地法”，所以这十个法呢，叫大地法，这个大就是遍一切心。这是第一个“大地法”讲完了。
这个要记，回去要好好地记。不但是要把名字记住，它的内涵，受是领纳、想者取像、思者造作等等，都要把它抓住，然后你把颂子一背，这个大地法历历分明，就在面前。
本帖最后由 谷成 于 27-11-2012 11:08 PM 编辑
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楼主 |
发表于 27-11-2012 05:30 PM
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